阳明学说对贵州民族社会的影响

一………　～　脚塞　啦　；　理　论ｆ　探｛　讨　２６　２０１５年第８期　怠第３７３期　阳明学说对贵州民族社会的影响　贵州省中国特色社会主义理论体系研究中心省委党校基地　王阳明早在五百年之前就在贵州　道，吾性自足，向之求理于事物者误　的“阳明心学”，作为一种外来而首创　龙场悟出“知行合一”“大道”“心即理”　也”，终得以“顿悟”。随后，他写下《训　于本土的文化，阳明文化既吸收了中　及“致良知”等对后世有重大影响的思　龙场诸生》，讲解学问宗旨，圣人之道　原主流文化的精髓，又植根于灵秀贵　想。同时，他还在当地创办了龙岗书院，　坦如大路，走向此生光明的人生道路。　州的土壤之中，实为中原文化影响民　广收弟子，讲授心学，培养了堪称典范　阳明学说在贵州大地发生建立以　族社会并促使其发展的典范。毫无疑　的黔中王门学者、旅黔阳明后学者等大　后，王阳明逐步认识到是有别于中原　问，阳明学说在贵州地域的建立与传　批贵州思想家，他们努力践行并将其学　地区的社会环境与民族人文助他悟得　播深刻地反映出它的可普遍化能力。　说发扬光大，给贵州大地注入了思想的　大道。听学者多是具有“淳庞质素”的　火花。时至今日，阳明学说对贵州民族　少数民族，“化之也盖易”。基于回报与　二、变化：阳明学说与贵州民族　社会的深远影响犹在，阳明祠、修文阳　宣扬学说的双重目的，他开始对当地　社会的互动交流　明洞、孔学堂及孔子书局的建立，昭示　人民施以教作。由于王阳明持有上述　着孜孜后人从不曾忘记阳明先生的教　观点，因此他对少数民族态度亲善友　王阳明刚至龙场时对当地居民开　诲，推动着落地贵州的阳明学说与世界　好，实施诱导教化，与贵州民族大众相　展的“因俗化导”获得了“夷人（皆）喜”　舞台的接轨之路，迈向新的发展。　处甚欢，不因自己是来自“上国”（京城）　之效。王阳明在贵州龙场悟道后于书　的朝廷命官而傲视乡间土民，更不以　院讲学授徒实施心学启蒙教育，这方　一、发生：阳明学说在贵州民族　大汉民族自居并轻视当地少数民族。　便“教化”。此地乡民助其创建了龙冈　社会的创立与传播　正好相反，王阳明引导当地族众正确　书院实现了先生“居职之暇，训诲诸　认知自己，发挥主观能动性，解放思　夷”之愿。而在这片未曾接受过此类先　贵州山地崎岖，长期以来，各民族　想，吸取先进文化，极大地带动了当地　进思想的土地上，“士类感慕者，云集　杂居，文化交流不断。１　５０８年即正德三　少数民族思想的进步。此外，他创立书　听讲，居民环聚而观如堵焉”。据嘉靖　年，王阳明因直谏得罪宦官刘瑾被谪　院讲学，培养了一批诸如陈文学、汤伯　《贵州通志》记载，自从创办书院后，闭　“贵州龙场驿丞”。从此，开始了他在崇　元、孙应鳌、李渭、马廷锡等本土名士　塞的龙场书声琅琅，礼仪顿开，风气大　山峻岭、瘴气环绕的恶劣自然条件下　和少数民族学士，促进了阳明学说在　变。而道光《贵阳府志》亦载：１　５０９年即　觉悟体证“圣人之道”的历程。在自然　贵州土地的开枝散叶，为以后的传播　正德四年，时任贵州提学副使席书请　环境艰苦的贵州，淳朴自然的民风民　奠定了坚实的基础。在这一过程中，阳　王阳明做贵阳文明书院主讲，席书谈　俗净化了心灵，原本心情沮丧的王阳　明学说作为一种在贵州地域创造并传　到，“身率贵阳诸生，以所事师礼事　明得到了当地苗、布依、彝、仡佬等民　播的文化，深刻地影响和改变着本土　之”，而这“诸生”中不仅有他从全省各　族的关心与帮助，使得原本在中原地　的思想观念，～时成为本地人追逐的　地挑选而来的优±，亦有相当一部分　区按照儒学套路“七日穷格竹子”而不　潮流。此后几百年的历史实践证明，阳　少数民族学生。席书公在王阳明刚到　得近乎焦虑的圣人，在困厄与净心中　明学说为贵州思想文化上抹上浓重一　书院时即接见并与之论学，“诸生环而　“因念圣人处此，更有何道？忽中夜大　笔，增添了贵州民族社会的文化底蕴。　观听者以数百，或至夜分”，“自是贵人　悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之　贵州的灵山秀水使得王阳明最终　士始知有心性之学”。王阳明弘扬了孔　者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之　体悟得道，孕育创立了影响后世颇深　子“有教无类”的教育主张，吸纳了很多　理　少数民族子弟进入龙冈、文明书院攻　读。他们得王阳明耳提面命，一视同仁　的心学思想教化，文化素质和思想素质　海。可以说，王阳明与贵州民族社会的　情感是由心而发、水乳交融的，在修文　的阳明洞，彝族土司安国亨大书“阳明　先生遗爱处”，此处的“遗爱”代表边疆　“嘉靖甲午，予　每行都闻歌声，　：，士民，对日：龙场　论　探　讨　得以大幅提升，社会风气随之改变。此　后，在黔中地区，王阳明开始了基础教　育的推广，为培养当地汉族氏族、庶民　及少数民族士人做出了极大贡献。据　夫子教化深入人　民族对中原文化的认同，还代表阳明先　生与贵州人民的深厚情谊。　正如孙本文先生所言：“除人口　外，社会的变迁就是增加了的新文化　慕，有亲到龙场　明用自己的方式　了朱元璋“诸种　儒学使知诗书之　（－ｍ州通志）记载，“乡里有社学及名士，　先期父兄为子弟求师，集乡人有子弟者　往叩之，尽礼允，……村村兴社学，处处　有书声。……即今开科会者，风教大　行。”阳明办学讲学为贵州民族社会文　化的提升作为，由此可见一斑。　王阳明与贵州土司的互动，也在　潜移默化中实现了对土司社会的治理　与教化。王阳明传承了朱元璋的圣谕　并从“人性”视角肯定了少数民族首领　自我管理的价值，认为只要相信人性　是善良的，天下没有不可以教化的人，　这是发配贵州的王阳明在与当地少数　民族的交流中加强了的切身体悟，使　得他在贵州处理汉族与少数民族关系　时目光长远，着眼于土司制度的本质，　得体地化解了各种民族问题，做到了　恰到好处的恩威并施，规范了民族地　区施政者的行为。其中最值得借鉴的　是，每当要处理土司问题或民族关系　时，他必定先对当地的实际情况和民　族客观事实进行考察，才进行施政。譬　如，因地方官处置失当，在贵州境内发　生了水东、水西之争，王阳明发挥“心　学”精髓，在充分认识土司制度的基础　上，颇为得当地处置了犯法违规的土　司，对土司的治理堪谓“得人”，维护了　土司制度的权威，提升了合法性。　此外，阳明先生在贵州所做的（瘗　旅文＞＜象祠记）＜与安亘慰＞等信文，记　载了他与贵州民众之间的交往过程；　他留下的＜何陋轩记＞＜居夷诗＞＜君子　亭记＞＜玩易窝记＞等诗文，记述了他与　贵州民族社会的无限情谊。不仅如此，　他创办的龙岗书院、文明书院、正学书　院、阳明书院等均继承了他的学术传　统，对贵州的教育与思想变革影响巨　大，将落地贵州的自由讲学之风传至四　和改变了的旧文化。而增加的新文化　就是他社会发明的传入和本社会的发　明。”王阳明的心学学说植根于贵州地　域环境中创立与传播，必然产生与少　数民族思维方式的碰撞，与贵州民族　社会产生文化互动，在时空中彰显了　“知行合一”的普世价值，谱写了一部　与贵州民族社会交流的历史篇章。　三、融合：阳明学说为贵州民族　社会注入生机　民族文化的发展曾被鲁迅比作江　河：没有回复故道的事，必有迁移，也　没有维持现状的事，必定有改变。如果　说儒释道等中原文化在贵州的传播依　循着官方的选择性“带入”与学人的有　限性“传导”，那么，王阳明在贵州悟道　创立的阳明学说则像针剂一般直接注　入了贵州民族社会地区的民众心里，　在其自觉生根发芽、传播扩散的发展　进程中，自发自觉地影响并改变着一　个地区的文化传统，注入了思想活力　到贵州民族社会的发展进程中。在阳　明学说与贵州少数民族文化的交融过　程中，彼此相互吸收，取精去粗，共同　发展的良好局面，对于丰富贵州民族　社会文化产生了积极深远的作用。　阳明心学的体悟灵感得益于少数　民族地区的人文风俗，因此其学说从　创立之始就不排斥异族，反之，在贵州　三年的时间里，他利用其学说影响和　“教化”着当地的民族群众，逐步改造　着贵州民族群众文化行为和思想倾　向，极好地实践了阳明心学知行合一　的真谛。巡按贵州监察御史、王阳明私　塾弟子王杏在其去世后第六年于《新　度上推动了贵州　人心、变风俗”　Ｅ边疆实现“华夷　；了范本。　来的崭新思想体　族文化中相对封　态的改造和洗礼　视野，丰富的知　］做法，犹如春风　消除障碍、自我　：步指明了方向。　的乐教方法让少　克服了双方语言　易记、易诵。贵州　间《阳明书院碑　在黔中的以礼教　贵人士未知学，　知之旨，听者勃　：俗而还诸淳，迩　并，先生倡导之　ＬＥ．，王阳明在贵　民的献身精神对　和风气整体向上　．不难想象，如若　及“龙场悟道”事　会的文化规律　饥会，也不会有　和将阳明心学发　埴后中国社会的　根本功能在于，　会建立起了一种　象征性，得到了　，而且在世界范　化进入了变迁的　‘值体现。　执笔：苟爽）　任编辑：杨家海　２７　２０１５年第８期　总第３＂／３ｊｌ｝　＿　Ｉ