浅析易经中蕴含的人与自然之间关系

理论广角２０１４年１月（下）　浅析易经中蕴含的人与自然之问关系　郭金龙　（河南大学哲学与公共管理学院，河南开封４７５０００）　摘要：＜易经）自产生以来就表现出人与之然之间一种朴素关系，经过后人的传承与发展《易经》中人与自然的这种关系不断的得到新的阐释与发展，《易经》　中追求的一种天人合一的境界。其实是人与自然关系在中国古代文化的大背景下人对自然不断的认识产生的一种追求，在现实的生活中古人依赖自然。对自然产生　敬畏，因此人们渴望对自然全知。然而这一渴望是无法实现的。‘易经）以一种积极的态度力图在现象中寻求一种可靠的因果关系以此指导人类的生产和生活。　关键词：易经；风水；天人合一；自然　一、易经的起源　《易经》也称《周易》或《易》，是中国　最古老的占卜术原著，是中国传统思想支Ｉ化中　自然哲学与伦理实践的根源。在ｔ古时期，人　类依靠狩猎、采集生存，由于生产力的发展水　平较低，人类缺乏改造自然的工具，自然环境　可以很大程度的决定＾们的生存状况。人们祈　祷漕冈胡　雨顺，因为在这种天气里，人们可以　捕获更多的猎物，这些被捕获的猎物的皮毛为　他们提供了衣物，猎物的肉为他们提供了食　物。恶劣的天气会给人们带来无尽的灾难，洪　水、地震、甚至大雨、严寒都会给他们的生产　乃至生命带来毁灭性的打击。人们意识到自然　中蕴含着一种神秘的力量。这种力量对于ｆ电ｆ『］　来讲是可怕的，因为他们对这种力量一无所知　耍谈不上驾驭了。—音盼人产生了—种冲动．＿－　———在灾害发生之前从自然现象中寻求一　种征兆，这样或许可以减少灾害对人类带来的　财产和生命的损失。经过长期的观察和总结，　这些＾　自然现象中获得了—些预示，并在实　际的生产生活中得以验证。为了便于将这些从　自然现象中获悉的信息传递给更多的人，他们　将所要表达的东西以符号代替。将符号刻在大　树上，以便于人们集体的狩猎、采集等生产活　动。这些符号就是最早的卦象。易经起初正是　以符号的方式去传递一种信息。从本质上来　讲，《易经》是一本关于ｈ筮之书。“ｈ筮”就　是对未来事态的发展进行预测，《易经》便是　总结这些预测的规律理论的书。而这些规律最　早是关于气象的规律。由此，我们可以得知《易　经》的产生很大程度上是人对自然的初步探　索。在远古时代，自然对于人类无疑是冲秘的，　人类只能以现象中得到—些浅显的结论。这些　结论往往具有某种神秘成分，这种神秘的成分　或迫使＾、类去以积极的态度探索自然的奥秘，　或者以消极的态度寻求一种心灵的庇护，巫　术、图腾等形式便是这种态度的体现。从这个　意义匕《易经》体现出＾类在处理＾与自然关　系中积极地态度。　二、易经的传承与发展　（一）伏羲八卦　相传在五千年前。伏羲是根据大自然的现　象画出八卦。所　即：乾卦、坤卦、坎卦、　艮卦、震卦、哭卦、离卦、兑卦。乾卦：由三　个阳爻组成，ｆ　表天、男性、阳数；坤卦：是　六条短线，代表地、女性、阴数；坎卦：上下　各面两遭短线，中间—条长线，代表水。其实　就是—个潢着写的篆书‘冰”字；艮卦：上面　是一长线，中间和下面是两组四条短线，代表　山；震卦：代表雷，上面和中间两组四条短线。　表示“松”，下面—条长线表示“实”。哭卦：　代表风，高处的风比较大，用长线表示，低处　的风小，用短线表示，很形象；离卦：代表火，　又是—个横着写的“火”字；兑卦：代表泽，　上面两条短线表示浅浅的水。下面两条长线表　示无底的烂泥。从乾卦、坤卦我们可以看出伏　羲把男人女人和天地连接起来，又通过坎卦、　艮卦、震卦、哭卦、离卦、兑卦进一步的将人　与自然界的各类常见事物联系起来。不难推断　从八卦的创立者（无论是不是传说中的伏羲　氏）意在揭示人与外在世界的某种联系规律，　即使不是立意的全部但至少包含了这一层　含义。　（二）文王六十四卦　当时伏羲氏发现了不少宇宙奥秘，但未　有文字之记载而失传。至周文王时，被文王　揭发了伏羲氏所发现的奥秘，经文王参透八　卦奥秘后，发现内里是包罗宇宙奥秘，同时　具备人生有关的一切原理、原则。后文王作　易，以六十四卦的卦辞、爻辞，记下宇宙所　存在的六十四条大道理，传于后世。从八卦　到六十四卦的发展我们不得不提出这样一　个问题，六十四卦是从那些方面丰富了伏羲　八卦的内容？首先，文王六十四卦在形式和　结构上比伏羲八卦要更多。这是因为人类在　认识自然的过程中思维不断的深入，已经不　能满足于表面现象，而是希望在更深更复杂　的问题上寻求自然的规律。归根结底这是人　类认识程度的加深的必然结果。　（三）孔子十翼　至孔子时，他五十岁才学易，他觉得易　经所记载的都是宇宙宏观真理，于是他开始　研究易经，用毕生之精力将易经进行批注成　为系彖辞，并且创出十翼，然后传于后世。　此后由东周、两汉、宋代发展至今。是我国　历史上流传最久远之经书，因此被誉为“群　经之首，大道之源。《孔子十翼》包括：一、　彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》　就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、　象上传（又称“大象”），四、象下传（又称　“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，　七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），　八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。《孔　子十翼》中卦象的设立，是仿乾坤简易的形　迹而设立的。圣人崇德广业、仁民爱物的言　行。他们认为，天地中最大的道理。就是使　万物生生不息，如何将这种理想变成一种现　实呢？途径在于仁爱的道德了。如何对财物　和人进行有效的管理呢？圣人认为管理财　物，匡正言辞，禁止民众为非作歹看作是　义。”从《孔子十翼》的开篇第一章，孔子　似乎是从易经中寻找支持他政治主张的材　料。然而，我认为并非仅仅如此。孔子也是　十分重视自然问题的人，孔子率先在理论上　突破了对自然山水的宗教式态度，我爱大自　然，更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、　龙卷风等，而自然山水是永存的好风水，他　提出了“智者乐水，仁者乐山”从这一句话　中可以看出，孔子没有回避人与自然的联　系。孔子把人的修身和人对自然的态度联系　２７５　起来，“智者乐山，仁者乐水”是要表达对　智者、仁者的一种要求，即要从对自然的认　识过程中提升人的认识水平和道德修养。孔　子强调人的道德修养，但这种道德修养也是　可以通过对自然的认识达到的。然而，孔子　似乎还有另外一种意思，当我们对“乐”字　进行理解的时候会得出这样的结论一　一人与自然的关系不是单向的，把自然事物　仅看成仁者智者进行自我提升的材料，同时　又要求仁者智者要热爱自然。孔子也在强调　“知幽明”要做到仰观天文俯察地理。“要　周乎万物，而道济天下”这无疑是在强调客　观环境对于知行的重要性。　（四）汉代以后《易经》的传承发展　到了汉代京房把自然灾害与政治之间建　立起来一种因果关系，并试图说明自然灾害、　反常天象是上苍对某些事件对人类的警告或　嘉奖。把各种自然灾害视为上天对人类的惩罚　和警告；而把自然界罕见　的—些现象，如禾生　双穗、珍禽异兽出现等，看作上天对人们的奖　励和对“政治清明”的赞赏。这种灾异论无疑　对我国历史产生了重大而久远的影响。虽然京　房在以灾异干涉政治的方面失败了，但从我国　历史文献可以清晰的看到多处对异常天象和　自然灾害的影响。中国古代天文学有一重要特　点：重视天象观测、记录。这一特点的形成，　就是由于天人感应思想和京房这套灾异论影　响的结果。由此可见在西汉，＾们依然对无法　解释的自然现象怀有敬畏之情，并把这种敬畏　与价值判断结合起来，这就是说＾类依然把自　然凌驾于人之匕，而神是这种神秘自然力量的　异化。　之后，东汉的郑玄，魏晋的王弼，唐代　的陆德明、李鼎祚、孔颖达以及宋代的程颐　朱熹等人都对易经有了新的观点和理解。但　无一例外的是他们对易经的研究也都多多　少少的和自然现象结合在一起或说明自然　现象之间的相互联系对人的影响或说明自　然想象背后有隐藏的对人的启示。　三、易经中的天人合一和风水学　《易经》以阴阳五行、取象比类、形象　化方法去认识周围世界，显现的是中国传统　的哲学方法和思维方式，体现了《易经》中　天、地、人合一的思想。天人合一是一种宇　宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中　最重要的一个概念，也是我国传统文化中的　一个重要概念。《易经》的最高理想，就是　实觋天人合一的境界。《易经》中用乾・坤　二卦代表天・地，天・地便代表了自然界。　在《易经》看来，天地间的万物均【统】之于　天，地与天相辅相成，不可缺一。但人毕竟　不同于万物。因为人有仁义之性、有性命之　理，所以这就决定了人在天地万物之中，负　有一种神圣的使命。用《易经》的话来说，　（下转第２７６页）　理论广角２０１４年１月（下）　浅谈加强基层党建工作的新思路　林学军　（山东省莘县中原油田采油三厂，山东莘县２５２４００））　基层党建工作是党的各项工作的基础，　基础不牢，地动山摇。然而。随着市场经济　的深人推进，所有制结构和产业结构的调　整，社会经济生活、社会活动方式、社会组　织形式等都发生了深刻变化，新情况、新问　题层出不穷。在一定程度上影响了基层党建　工作向纵深发展。　一、当前基层党建工作面临的新问题　般性的东西，挖掘出带有普遍性的本质问　题，把点上的经验上升到面上的做法，扩大　基层创新成果的运用与转化。　三是维护、发展好职工群众利益的原则。　人民群众的利益是党承担的历史责任。把它维　护好、发展好，更是党的奋斗目标。党建工　作要推动经济发展、社会进步，根本目的就是　要维护好、发展好人民群众的切身利益。　一织体系。一是进一步理顺基层党组织管理体　制。明确基层党建工作职责，选优配强领导　班子，充实工作力量，确保基层党建工作职　责的落实。二是进一步配强基层领导力量。　坚持党管干部和群众公认原则，根据基层工　作基础性、群众性、自治性的特点来选干部　搭班子。提倡基层党支部书记与行政正职　“交叉任职”，切实落实党支部书记与行政　正职同等待遇。三是进一步加强基层干部管　理。坚持统筹规划、分级负责的原则，对基　层干部进行教育培训，不断提高他们的综合　素质和管理水平。要不断改进工作方法和工　作作风，要寓管理于服务之中，以服务基层、　服务群众为第一目标，防止和克服基层工作　机关化、行政化的倾向。　（三）分类指导，加强管理，提高党建　工作的影响力　基层党组织要从实际出发，因人制宜，　是基层党务工作者现有职责与新形势　下基层党建的新任务不相适应。随着基层党建　工作多样化趋势的日益明显，基层的党务工作　者不再是传统意义上的“党务工作者”，而是　涵盖政务、党务工作的“多面手”，必须配合　相关职能部门和单位开展各种各样的工作。职　能与任务变化所带来的冲击，突破了基层党务　工作者现有职责所能承受的范围。　二是基层干部队伍的整体素质、工作能　一四是在继承的基础上创新的原则。一段　时期以来，基层党建工作在围绕中心、发挥　核心作用方面探索了许多行之有效的做法，　积累了许多宝贵的经验。如坚持开展的党员　目标责任书签订、党员课题攻关活动、“双　建”工程等好做法，都是在继承的基础上发　展创新的结果，应该坚持下去。　三、解决基层党建工作的新思路　（一）创新思路，找准定位，丰富基层党　建工作内涵　首先，基层党建工作必须体现鲜明的时　代性。要着眼于新时期基层党建工作的特　点，积极探索发挥党组织领导核心作用的体　制和机制。探索在基层内各类组织日益多样　力、工作方法还未完全适应时代发展的客观　要求。部分人缺乏管理的经验，缺乏开拓创　新意识，工作方法简单，工作手段单一，现　代气息不浓。基层党务工作者既要应付一些　长期性的“中心工作”和日常性事务，又要　配合临时陛工作，形成“上面千条线，下面　根针”。导致党建工作与繁杂的日常工作　难以协调，对基层党建工作一些难点问题涉　及不多，研究不深，客观条件和自身素质的　制约使他们看不清“大基层、大党建”的趋　向，直接影响到基层党建工作的有效开展。　一化的情况下协调运作的机制，以及基层党风　廉政建设机制。要关注基层党建的重点、热　点、难点问题，深人调查研究，进行理论性　探索和前瞻陛思考。其次。基层党建工作必　须体现广泛的群众性。基层党建工作必须始　终坚持“以人为本”，把为基层群众服务作　为出发点和落脚点，深入了解社情民意，牢　牢把握群众的思想脉搏；关心群众的冷暖疾　苦，实实在在地为群众排忧解难。第三，基　层党建工作必须体现较强的协调性。基层党　二、基层党建工作创新应把握好的四　个原则　是服务中心的原则。党建工作必须服　务于经济建设，服务于发展这个第一要务，　任何时候都不能游离经济发展这个轴心。围　绕中心抓好创新。就是要破除错误的“纯党　建”思想，要找准切合点。党务工作者一定　要深入实践、深人基层，深入到问题本身当　中去调查、去研究、去探索，用创新的思维　和方式，拿出解决问题的新办法、新举措。　二是因地制宜，实事求是的原则。要具　体分析实际工作中遇到的各种因素。剖析问　题的各个层面，拿出符合实际、切实有效的　解决问题的办法和措施。要注意研究事物的　规律，善于从基层创新的个别实践中概括出　一组织基层单位参与基层党建，应当坚持以协　调、服务为宗旨，并通过有效的组织载体和　活动载体加以实施。积极为基层单位及基层　党员提供服务，为他们参与基层党建和基层　建设创造条件，赢得他们的支持和配合。　（二）健全组织，强化领导，提高基层　干部的综合素质和管理水平　应本着有利于加强党的领导、有利于党　组织活动、有利于党员教育管理、有利于党　员发挥作用的原则组建基层党支部，消除基　层党建“空白点”，完善党在基层工作的组　发挥党员的职业特长，让他们在参与基层工　作中发挥先锋模范作用。逐步完善党员登记　制度，评比表彰制度等。要加强特殊群体党　员管理，通过建立流动党员党支部、党员联络　站等载体，采取直管、代管、协管、联系等方　法，把他们纳人党组织的有效管理范围，努力　改变党员管理中的断层现象。总之，开展党员　教育管理，要根据各类党员的不同特点，紧密　联系新形势、新任务，贴近党员的思想实际，　积极有效地开展党员教育工作，利用基层党　校、上党课、结对子等多种形式，不断提高党　员的政治理论水平和思想政治素质，为党员　发挥作用奠定良好的基础。　（四）健全制度，理顺体制，为基层党　组织开展工作创造必要条件　制度建设是一项根本性和全局性的工　作。基层党组织除“三会一课”、党员责任　区、党员先锋岗、民主评议等常规制度外，　还要建立党组织议事、信息反馈制度、公开　与监督、考核奖惩、基层党建工作成果交流　等制度。采取建立公开台、建议箱，聘请监　督员，设立民主活动日，召开党员代表会议　等，定期对基层工作实行全面公开，多渠道、　全方位地接受群众监督。　（上接第２７５页）　就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”自然　界提供了人类生存所需要的一切，人在获得　自然界所提供的一切生存条件的同时，更要　“裁成”“辅相”自然界完成其生命意义，　从而达到人之生命目的。《易经》中这种天　人合一的宇宙思维模式，充分注重了从整体　的角度去认识世界和把握世界，把人与自然　看做是一个互相感应的有机整体。风水文化　最核心、最本质的地方就是“相宅”讲得是　形势、地势并以此研究天、地、人的关系。　传统的风水实际上是有关人与建筑、环境艺　术文化，具有科学的内涵，在建筑中，风水　术特别强调系统原则、因地制宜、居住适中、　依山傍水、阴阳调和，对于古代社会和现代　社会，都有很高的研究价值从现在环境保护　的观点出发，对古代中国风水关于环境保护　的时间方面进行实证分析，风水学从古至今　能延续下去表明至少它能够符合人们心中　对于自然环境会在某种程度上影响人的生　存和生活这一判断，我们不去追究这一判断　的依据，这样的判断至少反应了当代中国文　化仍然受《易经》中人与自然关系的影响，　并更加渴望能在人与自然之间寻求一种平　衡，这既是一种对人生存状态的关注也是对　个人未来生活状况的一种期望，当这种期望　通过对自然环境的要求表达出来的时候，我　们就不能回避《易经》中的观点仍然影响着　我们。　参考文献：　【１］参见张立文：《帛书周易注释》，中州古籍出　版社，２００８年版．　【２］参见朱伯昆主编：《国际易学研究》第一辑，　《续编四库全书》经部第一卷，四川大学出版社．　［３惨见张政娘：《马王堆帛书（周易）经传校　读》，中华书局出版，２００８年版．　作者简介：　姓名：郭金龙，性别：男。籍贯：河南开封，　出生日期：１９８６年ｏ７月１０日，研究方向：马克　思主义哲学原理，单位：河南大学哲学与公共管理　学院，专业：马克思主义哲学２０１１级硕士研究生。　２７６