22、《陋室铭》教案

22、《陋室铭》教案

一、教学目标

1、了解“铭”的特点，体会本文语言优美、音调铿锵的特点。

2、掌握常用文言实词虚词，能正确翻译全文。

3、学习本文托物言志的写法。

4、理解作者不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的情趣。

5、背诵、仿写。

二、教学重点难点

重点：1、掌握常用文言实词虚词，能正确翻译全文。

2、学习本文托物言志的手法，

难点：1、理解作者不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的情趣。

2、体会本文语言优美，音调铿锵的特点。

三、教学方法：朗读法、自学点拨法

四、教学时数：两课时

五、教学内容与步骤：

（一）情景导入

在中国的诸多文化遗迹当中，有很多帝王将相的宫府宅邸，它们或者以豪华气派让人惊叹不已，或者以设计精巧让人流连忘返。但有一处居所，它既小且陋，却因主人的一篇铭文而传颂千载。这就是唐代刘禹锡的“陋室”。

下面是有关刘禹锡的陋室的故事：刘禹锡因革新，得罪了当朝权贵宠臣，被贬为安徽省和州通判。按当时的规定，他应住衙门里三间三厦的屋子；可是和州的策知县是个趋炎附势的小人，他见刘禹锡被贬而来，便多方刁难他，给他小鞋穿。策知县先叫刘禹锡在城南面江而居。刘禹锡不但不埋怨，反而高兴的撰写了一联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州争思辩。”他的这一举动气坏了策知县，他又令衙门的书丞将刘禹锡的房子由城南门调至城北门，住房由三间缩小到一间半，而这一间半位于得胜河边，附近有一排排的杨柳。刘禹锡见了此景，又作了一联：“杨柳青青江水平，人在历阳心在京。”他仍在此处读书作文。策知县气得肺都要炸了，又和书丞商量，为刘禹锡在城中寻了一间只能容一床一桌一椅的小屋。仅半年，连搬三次家。刘禹锡想此狗官欺人太甚了，便愤然提笔写下《陋室铭》并请人刻于石上，立在门前，气得策知县一筹莫展，哑口无言。转眼千年已过，策知县早已化作一抔黄土，而刘禹锡的《陋室铭》却代代相传，流芳百世，成为一篇脍炙人口的不朽之作。今天我们就一起来学习刘禹锡的《陋室铭》。

（二）简介作者

刘禹锡（772—842），唐代诗人、哲学家，字梦得。洛阳人，唐德宗贞元九年擢进士第，授监察御史。唐顺宗时，热心赞助王叔文的政治革新，反对宦官和藩镇割据势力，失败后，被贬为朗州司马，以后又任连州、朗州、和州等州刺史。后因裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书，和柳宗元交谊很深。著有《刘宾客集》（一称《刘梦得文集》），这篇《陋室铭》是他被贬为和州刺史时在任上写的。（多媒体显示）

（三）解说题目、简介“铭”

“陋室”，简陋的屋子。铭：古代铸或刻在器物、碑碣上用来警戒自己或者记述事实、称述功德的文字，后来发展成为一种文体，这种文体一般都要押韵，常用排比、对偶句，又讲究句式整齐，叫做“铭”，后来就成为一种文体。常见的铭有：座右铭、墓志铭。

韩愈说：“文章合为时而作，歌诗合为事而作。”这篇文章也不例外，此文并非作者自命清高、孤芳自赏，而是愤世嫉俗之作。（背景简介略）

（四）初读课文

1、欣赏课文录音。

2、洪亮、正确、流利地朗读课文。（去掉标点）

3、给下列加点字注音。

陋室铭（lòu） 德馨（xīn） 鸿儒 （rú） 调（tiǎo）素琴 案牍（dú） ．．．．

（五）译读课文

1、对照注释，理解文意。（提醒学生要注意的词、句翻译）

2、理解加点词词义

有仙则名，有龙则灵（著名） (灵验、神奇) 斯是陋室（这）（简陋、不华美、狭小） ．．．．惟吾德馨（只）（散布很远的香气，这里指品德高尚） 苔痕上阶绿：动词，这里是长到、．．．蔓到的意思。 谈笑有鸿儒（大儒，博学的人。鸿：大） 往来无白丁（这里指没有什么学．．．．问的人） 无丝竹之乱耳（这里指奏乐的声音） 无案牍之劳形（官府的公文）（形容词用作．．．．．．动词，使……劳累）（形体，身体） 南阳诸葛庐（简陋的房屋） 西蜀子云亭（形状像亭．．子的小房子）

3、 辨析词义

名：有仙则名（出名） 故虽有名马（著名） 军书十二卷，卷卷有爷名（名字） 尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼（命名）

是：斯是陋室（判断动词） 是马也，虽有千里之能（这 ，这样） 是吾剑之所从坠（这儿）

调：可以调素琴（弹奏） 弦既不调（协调）

之：无丝竹之乱耳（助词，取消句子的独立性） 何陋之有（宾语前置的标志） 鸣之而不能通其意（音节助词，无义） 食之而不能尽其材（代千里马） 只辱于奴隶人之手（的）

4、翻译全文（略）。

（六）再读课文（在理解课文意思的基础上读课文）：

要求：注意节奏、语调与感情，读出韵味。

1、自己在书上画出朗读停顿（多媒体展示），先小声自读，再请同学朗读。

2、找出本文的对偶句，注意句式特点（整齐、上口，骈句，结构相似，字数相同）

讨论明确：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

3、朗读课文，体会本文语言的特点。

明确：本文都用短句，句式整齐，骈散结合，通篇协韵，音调和谐，节奏明快，读起来琅琅上口，充满了音乐美。

4、本文是一篇铭文，是一篇骈文，本文字数相同、意思相对的两个相接的句子，叫做骈句。骈句不仅讲究对偶，而且讲究声律。本文中的押韵就是讲究声律的表现之一。骈文押韵使人加深了印象；同时便于吟诵和记忆，有声调和节奏之美，朗读课文，找出本文的韵脚，并说出押的是什么韵。（多媒体展示）

明确：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭 押“ing”韵。

5、粗读课文，说说同学们对“陋室”总的印象如何？明确：陋室不陋。

6、陋室为何不陋？用文中的话回答（文章点题句是什么）。

明确：斯是陋室，惟吾德馨——主旨。

7、课文中最关键的是哪两个字（统领全文的词语是哪个词）？明确：德馨。

8、作者是一开篇就写自己“德馨”的吗？他是怎样引出“德馨”的呢？

明确：前两句以山水引出陋室，从而写到“惟吾德馨”。

9、前两句运用了什么修辞手法？其作用是什么？文中的“仙”和“龙”比喻什么样的人?

明确：对偶、类比起兴。 以虚衬实，以山水引出陋室。 品德高尚的人。

10、简介比兴手法（赋、比、兴，古诗文常用表现手法。“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。” “比者，以彼物比此物也。” “兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（朱熹《诗集传》）赋即是直接铺陈叙述；比是比喻，有明喻、隐喻之分；兴即起兴，有引起联想，烘托渲染气氛的作用。兴，一般用于一首诗的开头，“以引起所咏之词”，常含有联想、象征、寄寓、烘托、渲染等意味。）

11、文章起笔写山水似乎与陋室不相干，为什么要这样写?

明确：古代传说中，山中有神仙，这山就是名山；水中有蛟龙，这水就是灵水。作者

在这里运用类比起兴的手法，意在说明既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么室之陋与不陋，就不在于它是否豪华富贵，而在主人的德行是否高尚了。文章先用山水起笔，暗暗施墨，徐徐点题，如水流直下，水到渠成，十分自然地写出陋室不陋的原因，即后文的“德馨”。

（七）品读课文：

1、作者“德馨”表现在何处？怎样表现的？（用文中的话回答）

明确：“苔痕上阶绿”至“无案牍之劳形”五句。 （分析：德在何处：中国文人中“君子”所秉持的道德修养和人格精神。 馨在哪里：不慕荣利、保持高尚节操的愿望；不求闻达、安贫乐道的生活情趣。运用比兴手法。）

2、到这里来的人多吗？从哪里可以看出？明确：不多。“苔……青”。

3、到陋室来的都是些什么人？明确：鸿儒。

4、作者为什么要写自己的朋友是些什么人呢？写鸿儒是为了说明什么？

明确：写自己的朋友是博学之士、高雅之人，以“交往高雅脱俗”显示自己的“德馨”。

5、朋友走了之后他干些什么呢？明确：调素琴，阅金经。

讲述：这里既有正面的描写，又有反面的描写；既有实写，又有虚写。正面描写的句子是：调素琴，阅金经，这是写实，表现了从容、恬淡的生活。反面描写的句子是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。这是虚写，表现了对世俗生活的厌弃。

6、可以看出室主人的志趣如何？明确：高雅（景、友、趣）。

（八）悟读课文：

1、作者明明在颂自己的陋室，为什么又写“诸葛庐”、“子云亭”？

明确：以“庐”、“亭”比“陋室”，以“诸葛”“子云”自比，这是作者向深处开拓主题。采用类比，用历史上诸葛亮和杨子云的名室同自己的陋室相比，暗示他们居住的本也是陋室，只因主人的才德而名扬天下，只要我继续修身养性，我的陋室也将被后人称道，我本人也会和诸葛亮、杨子云那样被后人景仰。

2、以古代圣贤自比的句子是什么?作者自比“诸葛”、“子云”的目的何在？

明确：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 表明作者想从政治上和文学上都干出一番事业。

3、由此可以看出作者是个什么样的人？明确：有远大抱负的人。

4、文章以孔子的话作结有什么作用？照应了哪一句？

明确：再次证明陋室不陋<有德者居之，则陋室不陋>，从而表明自己超凡脱俗的胸襟，同时又照应了“惟吾德馨”一句，以古代圣贤自比。照应“斯是陋室，惟吾德馨”。

5、全文画龙点睛的句子是什么?由此看来最后一句在表意上是“蛇足”还是更进一层？

明确：孔子云：何陋之有。 更进一层，是“德馨”的深化，把个“陋”字彻底翻了过来，达到“不陋”的最完美的境界，这是全文的点睛之笔，突出表明了作者高洁傲岸的

情操和安贫乐道的情趣，起到了画龙点睛的作用。

（九）赏读课文：

1、本文的题目是《陋室铭》，那么这陋室在作者眼中到底陋不陋呢？请从文中找出表明作者看法的语句。

讨论明确：陋室不陋 “斯是陋室，惟吾德馨” “何陋之有”

2、本文又是从哪几个方面具体来论述陋室不陋的？

讨论明确：从三个方面来具体论述陋室不陋，即：(1)从自然环境的清幽宁静，不染浮华。“苔痕上阶绿 ,草色入帘青。” (2) 从交往人物的不俗。“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”（3）从生活情趣的高雅：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”总之，作者描写室中之景、室中之人、室中之事，目的都在于表明“惟吾德馨” ，抒发了作者高雅自适的生活情趣，暗示陋室不陋，这也就为下文“何陋之有”的结论提供了事实依据。

3、“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这句话反映了作者的交友情况。有人认为这种交友的习惯轻视劳动人民，是不足取的。你的看法如何？请说说你的看法。

讨论明确：这是一道开放性的题目，可以赞同也可以反对，注意以理服人。当然，从这句话可以看出士人重视“无友不如己者”的儒家交友之道，反映了作者孤芳自赏、清高孤傲的思想倾向。

4、“鸿儒”可换成“群儒”吗?“金经”可换为“五经”吗?

讨论明确：“鸿儒”不可换成“群儒”，因“群儒”无大之义，显得太多了。“金经”也不可换为“五经”，因作者当时受贬，思想上有些消沉，想从佛经上找到某种寄托，“阅金经”正是作者当时感情的折射。

5、作者明明是称赞他自己的“陋室”，为什么要在文中提到“南阳诸葛庐”和“西蜀子云亭”？

讨论明确：以“诸葛庐”“子云亭”作类比，反映了作者以古代圣贤自况的思想境界，暗示陋室不陋。

6、 作者又引用孔子“君子居之，何陋之有？”这句话的后半句作为铭文的结尾有何作用？

讨论明确：作者只引用孔子“君子居之，何陋之有？”这句话的后半句，略去了前半句，而语意却在全句。言外之意是说：“自己就是君子，品德高尚，安贫乐道，所住的陋室也就不陋了。以孔子的话作为结尾，有画龙点睛、总结全文之妙，与篇首的“惟吾德馨”遥相呼应，有力地表现了作者甘居陋室，不以为陋的高尚情操。

7、很显然本文是一篇托物言志之作，你是如何理解文章运用 “托物言志”的写法的？

讨论明确：本文是作者用来自述心志的，这个“志”就是作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。作者在文章里没有直说，而是借“陋室”这个“物”表达出来的，即通过对陋室的环境及室主人的日常生活和交往的人群的描写，间接地表达出作者的思想感情，这样显得含蓄、隽永。

托物言志： “托物言志”是指借助某事某物，阐发道理或寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣的一种写作手法。

8、课文名为《陋室铭》，为何结尾是“孔子云：何陋之有”，这是否矛盾?

明确：不矛盾。题目中的“陋”是书房的形陋，而结尾处的“陋”是鄙俗的意思，指只要室中人品德高尚，房屋就不简陋，紧扣前文“斯是陋室，惟吾德馨”。即这虽是陋室，但作为主人的我品德高尚，就不感到简陋了。

9、作者写陋室有何用意？仅仅是为了告诉我们：陋室的状况吗？通过以上分析，可以悟出作者借这篇“铭”赞美简陋的居室，要表达什么？（联系点：“铭”这种文体的特点。）

①（陋室简陋狭小，陈设简单，确实简陋，而斯是陋室，有景可观，安静清幽，有鸿儒谈笑来往，可抚琴读书，无乐音乱耳，无公文劳累身心，因此，作者身在陋室，却不觉陋室之陋。

②联系“铭”这种文体，一是警戒自己，二是称述功德。

（启发：抓助“谈笑有鸿儒，往来无白丁”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”等句子，体会作者不愿追逐名利，光宗耀祖，扬名立万；不愿高官厚禄，安贫乐道的思想境界。）

中心意思：这篇铭文通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不求闻达、安贫乐道的生活情趣。（板书：不慕荣利，不求闻达、安贫乐道的生活情趣）

10、谈谈你对刘禹锡的人生态度和生活情趣的看法。（畅所欲言）

称颂的是：人品（不慕荣利、淡泊明志、不求闻达、安贫乐道、志趣高洁、清高孤傲……）是高尚的。

批评的是：逃避世俗，脱离劳动人民，缺少为国为民的奉献精深。不能与时俱进，不能抵制腐败，不能培养自己的意志（如周恩来在人群嘈杂的闹市区读书）这种人在现代生活中，简直不能生存。

小结：阅读古人的作品，要择其善而从之，择不善而改之。因此，阅读古人的作品，要用现代的眼光去看待古人，对古人的道德品质要批判的学习和接受，不断提高自身的修养。这是我们学习古人作品的最高境界。

（十）拓展延伸

对于作者在文中所表露出的生活态度，请分别以历史和现实的眼光来作客观的评价。

六、布置作业

1、熟读背诵本文，体会作者高尚的情操和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。

2、（1）仿照《陋室铭》的样式，学写一篇铭文《 铭》（如“学生铭”“电脑铭”“考试铭”“旅游铭”等等）。

（2）以下列铭文为例，给自己写上一、二句座右铭以警戒自己。

3、读先生美文，写我辈心声。

附录一：板书设计

陋室铭（刘禹锡）

山——仙名 水—— 龙灵

陋室（托物） ——景色清幽 交往之雅 生活之雅

不陋（言志） ——德馨

不慕荣利 不求闻达 高洁傲岸 安贫乐道 雅致澹泊、豁达乐观 ……

附录二：出示仿写篇《学生铭》

有学生学了刘禹锡的《陋室铭》后，仿写了《学生铭》，你觉得它反映的是何种学习态度？你对这样的学生是如何看待的？

范例一：分不在高，及格就行。 学不在深，作弊则灵。 斯是教室，唯我闲情。 小说传得快，杂志翻得勤。 琢磨打篮球，寻思游戏厅。 可以打瞌睡，观窗景。 无书声之乱耳，无复习之劳心。 自习说闲话，讲课听不进。 心里说，混张文凭。

范例二：天赋不高，有志则行，成绩不佳，发奋则灵。斯是求学，唯苦唯勤，读书破万卷，求知凭悟性，谈笑添学问，思辩助长进，可以明事理，冶性情，无世俗之乱耳，有墨香之赏心。学海巧为舟，书山行捷径，吾辈云：“何乐不为？”

附录三：古铜镜上的铭文：

人以铜为镜以正衣冠，人以人为镜以正品德

正其衣冠，尊其观视，明明德心，惟我与尔

南宋民族英雄文天祥的草书砚铭是：

“砚虽非铁难磨穿。心虽非石如其坚，守之弗失道自然。”

毛泽东的秘书田家英有一方端砚的铭文是：

“守其白，辨其黑，洁若玉，坚若铁，马列之徒，其如斯耶！”

直尺铭文：心直，目直，言直，行直；口正，耳正，腔正，字正。

《中华世纪坛铭文》魏明伦/撰

朗朗乾坤，堂堂中华。高龄百万岁，繁衍百亿人。铁肩挑五岳，巨手开三峡。腰环万里长城，脚跨九曲黄河。高擎文明圣火，穿越世纪风云。火熊熊薪传百代，光灿 灿彪炳千秋。

浩瀚青史，概括于坛内；辉煌文化，浓缩于眼前。徐行三百米平坦甬道，遥想百万年坎坷长途。论英雄不计成败，数风流可鉴兴亡。浪淘何物？功归谁家？文化乃长青树，科学乃聚宝盆。创造人间福祉，推动历史车轮。

驶至近代，国难当头。百年忧患，敌忾同仇。聚散沙成铁塔，变弱者为健儿。东方巨人如睡狮惊醒，民族魂魄化火凤涅磐。挽狂澜于既倒，建广厦于废墟。转国运蒸蒸日上，

升国旗冉冉凌空。

登坛遥望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可见古人，后可见来者。对此幽州台，倍增使命感。哀兵必胜，中华必兴。日月为我祖国作证，风霆为我民族壮行。踏星斗，飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林。