名词解释 古汉语

第一章 汉字的产生 1． 什么是文字？

文字是记录有声语言的视觉符号系统。

2． 什么是结绳？什么是契刻？什么是八卦？它们和文字的产生有什么关系？

结绳和契刻是原始人类为了帮助记忆采用的两种实物辅助手段，八卦是一套符号系统，这些符号是巫人用来占卜吉凶的算筹的各种排列方式，用来象征世上的各种事物。它们跟文字的产生没有直接关系。 3．什么是文字画？文字画的作用是什么？为什么说文字画还不是文字？

文字画是通过画面表达画者的思想意图的图画，具有是辅助记事和交际的作用。

4．什么是图画文字？图画文和文字画的区别是什么？

图画文字是在文字画基础发展出来的，图画文字与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，因此说是文字的雏形（或者称作原始文字）。这是一次人类文明史上的质的飞跃。图画文字和文字画的区别：前者与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声

音和意义，后者没有这个特点。

5．为什么说大汶口期的陶器刻划符号是文字了？

因为大汶口期的陶器刻划符号有这样的特点：一是它具有与甲骨金文一样的象形意味；二是它已经出现合体会意字， 三是不同的地方有共同的形体。

6． 文字的产生和逐步成熟与社会历史的进程是什么关系？ 文字的产生和逐步成熟，是与社会历史的进程相一致的。原始社会早期，社会生产力十分低下，社会关系非常简单，有声语言已经满足他们交际的需要。原始社会是漫长的，在漫长的原始社会中，有声语言逐渐成熟。到原始社会后期，有声语言已经达到十分完善的程度，生产力也逐渐提高，人们有了克服有声语言时空局限的愿望，产生了对文字的需求，因此出现了简单的记号和一个一个地产生了文字。随着物质财富有了剩余，社会对财富的占有也出现了差距，于是出现了阶级分化，人类进入奴隶制社会。奴隶主阶级强烈需要使用文字来管理国家。在这种情况下，文字快速发展起来，逐步趋于完善和成熟。 7． 为什么说殷商后期的甲骨文是很成熟的汉字体系？ 甲骨文是目前所知道的最早的汉字体系。甲指龟甲，骨指兽骨。甲骨文即指刻在龟甲兽骨上的文字。甲骨文已是成熟的成体系的文字，主要理由是：其基本字形是象形字，不过有相当数量的假借字，这些

假借字也是借用象形字的字形去表示一个同音词，这个字与词的关系是借音。同时又有近五分之一的形声字，既表意又表音，这是汉字后来的发展方向。

8． 如何判断一种文字的性质？

一种文字的性质，实际上就是这种文字属于何种类型，而文字的类型，是由构成这种文字的字符的特点来决定的。所谓\"字符\"，就是文字的构成符号，可能是整个字，也可能是字的一部分。可以从不同的角度去分析字符的特点，以判定这种文字所属的类型。一、从字符的表意、表音作用来划分，文字可以分为象形文字、表意文字、表音文字；二、从字符与语言中各要素的关系来划分，文字可以分为句意文字、表词文字、语素文字、音节文字、音素文字（字母文字）（关于句意文字、表词文字、语素文字、音节文字、音素文字的概念另外提供）

9． 为什么说文字体系没有高级阶段与低级阶段之分，没有优劣之分？

把文字体系与文字发展阶段挂钩是十九世纪以来，西洋学者在研究文字类型的时候的一种机械的认识。因此他们几乎无例外地把汉字划归较低级的落后的发展阶段，比如布龙菲尔德认为文字发展有五个阶段：记事图画、图画文字（象形文字）、表意文字（表词文字）、音节文字、字母文字，而汉字属于表意文字（表词文字），属于第三

个阶段。因此认为是落后的文字。而字母文字是第五阶段，因此他们同样无一例外地把西洋的看作是文字发展的最高阶段，是最完善的文字。我国有的学者也说过类似的看法。这种看法最根本的问题在于脱离了\"文字是记录语言的符号\"这个基本概念来看问题。一个民族采用哪一种类型的文字体系，是由这个民族的语言结构特点决定的。文字体系只要是成熟的，与其民族的语言相适应的，就都是符合规律的发展，没有高级阶段与低级阶段之分，没有优劣之分。

10． 为什么汉字没有演变成拼音文字？能不能用行政命令的手段把汉字改成拼音文字？

11． 汉字是适应汉语的需要而产生的。是适合汉语结构特点决定的文字。汉语是一种非黏着的孤立型语，或称作单音节语，它的结构单位本身没有语法的变化。汉语的音节，与印欧语不同，是直接与意义相联系，是表意的语音单位，汉民族语音感知单位是声韵调而不是音素，声韵调是能够区别意义的。汉语的这种语言结构特点决定了汉字的性质。汉字是完善的表意文字体系，已经发展成熟，所以，要想抛弃汉字的表意体系，用表音文字去取代它，是完全没有必要的，也是行不通的。即使能用行政命令的手段也不行。用行政命令公布的一批简化字不得不收回就是证明。连字形都不能用行政命令强行改变，把汉字改成拼音文字就更行不通了。 12． 为什么说汉字是表意文字？

从汉字字符的性质看，主要是表意字符和表音字符，某些记号 字本来也是从表意字和表音字变化来的。表音字符又大多含有意义，因此，汉字是表意文字。

13． 教材所说的\"汉字可以径称之为表意文字\"与西洋学者认为汉字是表意文字的概念有什么不同？

教材把汉字称之为表意文字与西洋学者贬低汉字时所用的表意文字的概念是不同的，必须与他们划清界限。他们认为的表意文字，是文字发展的低级阶段的一种形态。我们则认为表音、表意是文字发展的两个不同方向。

14． 为什么说要想抛弃汉字的表意体系，用表音文字去取代它，是完全没有必要的，也是行不通的？ 参见11题。

第二章 汉字的字体演变

1． 秦书八体的名称和各体的含义是什么？

许慎在《说文解字叙》中说：\"秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。\" （关于含义参照教材请自己归纳）

2． 秦书八体是如何分类的？

秦书八体是从两个不同的角度来分类的。大篆、小篆、隶书是汉字发展不同时期的字体，而刻符、虫书、摹印、署书、殳书是不同用途的特殊字体。刻符是刻在符契上的文字；虫书又叫鸟虫书，是用于旗幡上的文字，笔画屈曲细长有如鸟虫；摹印是印章上的文字；署书是用于封检签署的文字；殳书是兵器上的文字。这几种字体的基础都是篆书，只是在形体上加些艺术色彩而已。 3． 大篆的名称始见于哪里？

大篆的名称始见于《汉书·艺文志》。班固说：\"史籀十五篇，周宣王时大史作大篆十五篇。\"

4． 什么是籀文？籀文和大篆是什么关系？

后世所谓籀文，也就是指的大篆。籀文和大篆的关系是同体异名。 5． 汉字字体的演变大约经历了那些阶段，各个阶段的特点是什么？

汉字字体的演变，大约有三个阶段，一是从殷商甲骨文、商周金文变为小篆，二是从小篆变为隶书，三是从隶书变为楷书。 6． 为什么说从小篆到隶书，是字体变化最大的一次，是古文字变为今文字的转折点？

从小篆到隶书，是字体变化最大的一次，是古文字变为今文字的转折点。理由是小篆的字形结构被打破，象形意味淡薄，符号性加强。小篆的圆转笔势到隶书一般变为方折及横、撇、捺等笔画。小篆变为隶书，现代文字笔画的基本格局已经形成。 7． 什么是楷书？什么是草书？什么是行书？

楷书、草书、行书汉字的三种字体的名称。笔画工整、结构严谨的是楷书；线条狂放、笔画符号较多的是草书；介于楷、草之间的是行书。

8． 什么是甲骨文？什么是甲骨卜辞？王懿荣和甲骨学有什么关系？

甲骨文是目前所知道的最早的汉字体系。甲指龟甲，骨指兽骨。甲骨文即指刻殷墟出土的甲骨文，

甲骨卜辞有两个含义：一是指殷商二百七十多年商王等占卜的记录。殷人非常迷信，逢事即要占卜，不管是征伐、收成、狩猎，还是日常生活的天气、疾病，甚至是出行、做梦等都要卜问吉凶。占卜用的主要是龟甲（腹甲、背甲）、兽骨（牛肩胛骨为主）。占卜时在龟甲兽骨上钻凿小孔，然后烤炙，看烧出的裂纹即兆象来判断吉凶。负责占卜的人把这些以及事后应验的情况都刻记在甲骨上。二是指在龟甲兽骨上的文字字形。注意：严格说甲骨文的范畴要比甲骨卜辞的范

畴大些。

甲骨文是金石学家王懿荣在1899年被偶然发现的。他在中药龙骨上发现有刻划的痕迹，他买回药店所有的龙骨，发现不只一片上有刻划的痕迹。经过认真的研究，他认为这应当是古老的文字。他又发现甲骨上刻有商王的名字，认定当是商代的卜甲，文字当在篆籀之前。从此甲骨文得到广泛注意，收集、考释甲骨文一时形成风气，通过甲骨文研究古代社会历史开拓了史学的新领域。一门新兴的学科--甲骨学出现了。

9． 每一片完整的卜辞记载的内容有哪几个方面，各方面的名称是什么？

每一片完整的卜辞，大概记载四个方面的内容，一是占卜的日期和占卜人，称作\"叙辞\"；二是要占卜的事，称为\"命辞\"；三是审视兆纹，作出吉凶的判断，称作\"占辞\"；四是事后应验的情况，称作\"验辞\"。

10． 卜辞记录的行款主要有哪些？

卜辞记录的行款主要有：1、竖行左行，2、竖行右行，3、左右对贞，从中间起，左半左行，右半右行。也有个别交错的情况，并不是主要的。

11． 从字的形体上看，甲骨文主要有哪些特点？ 甲骨文主要有这样的特点：

（1） 象形程度比较高，接近图画文字。 （2） 字体不规范。 ①有的字方位可以颠倒。 ②一个字可以有若干不同的形体 ③偏旁可以不同。 12． 甲骨文分几个时期？

甲骨学者董作宾《甲骨文断代研究例》根据他所定的十项标准如世系、称谓、文法、字形、书体等将甲骨文分为五个时期，盘庚、小辛、小乙、武丁为第一期，祖庚、祖甲为第二期，廪辛、康丁为第三期，武乙、文丁为第四期，帝乙、帝辛（纣）为第五期。现代学者一般同意这个划分。这样，更便于甲骨文的断代研究。 13． 研究甲骨文的重要著作有哪些？

甲骨文研究始自清末，刘锷的《铁云藏龟》是第一部著录甲骨文的书，孙诒让的《契文举例》则是第一部考释甲骨文的书。其后，名家辈出，考释文字，研究古史，作出了不小的贡献。考释方面集大成

的著作有于省吾的《甲骨文字诂林》，资料方面最丰富的著作有郭沫若主编的《甲骨文合集》，工具书方面有孙海波的《甲骨文编》，徐中舒

的《甲骨文字典》，综合研究著作有陈梦家的《殷墟卜辞综述》等等。这些著作，为学习、研究甲骨文提供了便利。 14． 什么是金文？什么是钟鼎文？

金文指青铜器上的文字。古代称铜为金，所以叫金文。金文最初发现于钟鼎等器物上，所以又称作钟鼎文。 15． 最早搜集研究金文的著作是什么？

宋代薛尚功的《历代钟鼎

彝器款识》。

16． 金文字体与甲骨文有什么不同？

金文字体与甲骨文有很多不同。第一，商代金文象形程度很高。第二，从笔势上看，由于金文是范铸，多保存肥厚的笔法，甚至是充实的团块，而甲骨文是刀刻，一般将圆形改为方形，团块则只勾勒轮廓。

第三，金文与甲骨文一样，形体不规范。同一个字，往往有多个形体。

第四，与甲骨文比，金文的书写款式比较规整，或正或反、或斜或倒的情况比起甲骨文来少得多了。偏旁的位置也是如此，尽管金文还有变换偏旁位置的。

17． 春秋晚期以后金文中出现的美术字体有什么特点？这些字体主要流行在什么地区的国家？

春秋晚期以后，金文中出现一些美术字体，一是故意将笔划拉长，甚或作曲折宛转之势。这种曲折宛转不是按物体的形态\"随体诘诎\"，增强形象性，而是故作姿态。二是在字形之外，加画鸟虫之类的装饰品。

18． 什么是秦系文字？

秦系文字是由石鼓文和诅楚文等石刻文字构成秦国系统的文字。 秦系文字最重要的是小篆。小篆是秦国文字继承西周晚期金文而一脉相成的。

19． 什么是石鼓文？

石鼓文是指陕西凤翔发现的十个石碣的文字。唐初在天兴县即今陕西凤翔发现十个石碣因石碣形似鼓，故又称为石鼓。每个石鼓上刻着六七十个字的铭文，这些铭文主要是歌颂田猎宫囿的四言诗。据学者考证，这些石鼓约刻成于春秋战国之交，即秦悼公厉公之世。

20． 石鼓文、小篆与西周金文有什么关系？

石鼓文、小篆从笔法、形体均与西周金文有明显的继承关系。 21． 什么是诅楚文？

诅楚文是秦王诅咒楚王而祈求天神保佑的文字。字也刻在石头上。宋代发现三块刻石，都用所刻天神取名，即亚驼、巫咸、大沈厥湫，文字基本相同。原石和拓本早已失传，只有后来的摹刻本。这些刻石大约在惠文后元至武王之际所刻。

22． 为什么说小篆不是李斯创造的？李斯对文字所作的整理主要有哪些？

秦小篆袭西周金文的传统而形成的，李斯等人只是整理秦国文字。李斯对文字所作的整理主要有：一、划一各种偏旁的形体，使之固定。二、确定偏旁在字中的位置，一般不再随意变换。三、字的形旁确定，一般同字不能用不同的形旁。这样一来，汉字的形体基本趋于定型化。 23． 六国文字有什么特点？

六国文字的特点有二：一是草体或俗体流行。第二个特点：文字异形。

24． 什么是隶书？隶书是如何产生的？

隶书是汉字的字体之一。一般分为古隶和汉隶。古隶是指早期的

隶书，汉隶则指汉代逐渐成熟的隶书。隶书当在战国末期就产生了，它是在秦国篆书的基础上产生的。 25． 古隶和今隶有什么区别？

古隶是在战国末期秦国篆文草体的基础上形成的。汉隶是在古隶的基础上形成的。前着还有较多的篆书结构特点，而后者更加归整。笔法

几乎完全脱离了篆体，而且逐渐形成了波挑的笔势。所谓\"波势\"、\"挑法\"是指较长的横划，先向左微顿，然后向右稍带波浪式，收笔时有捺脚并略向上挑。撇划收笔时也略向上挑。整个字形逐渐从略呈长方形变成略呈扁方形。这种笔势的出现，说明隶书已经从古隶演变成汉隶，隶书已经成熟了。这种发展，到东汉时期已经完成。 26． 隶书对篆书字形结构的改造主要表现在哪些方面？ 从篆文发展成隶书，除笔法笔势的改造之外，更主要的是字形结构的改造，这种改造，主要是简化。

（1）. 将篆文的圆转相连的笔划，分解成平直的不同的数笔。 （2） 将篆文相同的偏旁转化为不同位置的不同的写法。 （3） 将篆文不同的部件归并为相同的偏旁。

①篆文单个部件归并为相同的偏旁。 ②篆文多个部件归并为相同的偏旁。

（4） 将篆文复杂的笔划省并为简单的笔划。 （5） 将篆文繁杂的字形省略一部分。 27． \"隶定\"和\"隶变\"有什么不同？

汉末人用隶书的笔法来书写古文字的字形，人们称之为\"隶古定\"。后来有人把用楷书的笔法书写古文字字形称作\"隶定\"。\"隶定\"和\"隶变\"是两个不同的概念，\"隶定\"和\"隶变\"所形成的字形是不同的， 28． 什么是草书？广义草书和狭义草书的概念有什么区别？ 所谓草书，有广狭二义。广义者，各种字体的草率写法都可称作草书；狭义者，专指汉字演变中产生的一种特定的字体。 广义的草书指草体，狭义的草书指字体。 29． 说明楷书和今隶的异同。

楷书楷书又名正书或真书，是汉字隶揩阶段的重要字体。这种字体是在汉隶草体的基础上形成的，同时受了草书的影响。

楷书和今隶在形体构造上没有多大的变化，只是在笔法上有所改造。楷书抛弃了今隶的波势挑法，笔划横平竖直，不再有波势，收笔

也不再上挑，而一般以顿笔收笔。左撇不再有较粗的收笔，而是采用了草书的细尖。右捺也去掉了今隶上挑的笔法，但仍保留有捺脚。就 整个字势来说，今隶较为舒展，而楷书较为集中，今隶略呈扁平，而楷书稍显竖长。楷书克服了隶书难写的缺点，吸收了草书便捷的长处，而又工整易于辨识，因此自南北朝以后，一直到现在，都是正规场合的标准字体，虽然有些简体字产生，但总体上没有什么大的变化。 30． 行书是怎样产生的？行书有什么特点？

行书是在继承今隶草体或某些草书的笔法同时吸收了楷书的笔法的基础上形成的，逐渐成为介乎楷书与今草之间的一种字体。特点是：它没有固定的规矩，写得接近楷书的，叫做行楷；写得接近草书的，叫做行草。总之，行书比草书规矩整齐，容易辨识，又比楷书自由灵活，便于书写，是人们日常书写的常用字体。

第三章 汉字的字形结构 1． 什么是六书？

六书是传统分析汉字结构的一种说法。六书之名始见于《周礼》。。首次说出六书内容的，是东汉班固承袭西汉末刘歆《七略》而作的《汉书·艺文志》，它说：\"古者，八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教

之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。\"班固明确指出六书是象形、象事、象意、象声、转注、假借等六种造字的方法。汉末郑玄《周礼注》引刘歆再传弟子郑众的解释：\"六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。\"对六书解释最详细的汉代学者是许慎，许慎是刘歆再传弟子贾逵的学生。许慎作《说文解字》，他在《叙》中说：\"周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。\" 2． 说明汉儒对六书的说明的异同？

班固、郑众、许慎三家对六书的解释，虽然名称用字及次序有所不同，因其同出一源，基本内容和思想是一致的。这是汉儒古文经学派对汉字造字理论的认识。这一理论认识因许慎作有《说文解字》，用它分析了9353个汉字，对后世影响很大，一直是后代学者分析汉字所遵循的标准。

3． 清代学者戴震对六书是造字之本提出质疑的根据是什么？他提出了什么理论？对后世有什么影响？

清代学者戴震对六书是造字之本提出了质疑。他提出\"四体二用\"

说，他说：\"指事、象形、形声、会意四者为字之体，转注、假借二者为字之用。\"这就是说，他认为只有指事、象形、形声、会意四者是造字的方法，转注、假借二者是用字的方法。戴震的理论，虽也有人反对，但得到清代诸多说文家如段玉裁、桂馥、朱骏声、王筠等的支持，即使在现代，也有相当大的影响。 4． 唐兰为什么提出\"三书说\"？

唐先生认为，六书的界说不明确，用六书分类，每个字的归属不清晰，因此有必要寻找新的分类法。他提出了三书说，即把汉字分为象形文字，象意文字，形声文字三类。他认为，象形文字是画出一个物体或一些记号，叫人一看就认识这是什么。凡是象形文字，一定是独体的，一定是名字，一定是本名以外，不含别的意义。象意文字是图画文字的主要部分，象意文字有时是单体的，有时是复体的。象形和象意同是上古期的图画文字，不过象意

文字，不能一见就明了，而是要人去想的。形声字的特点是有了声符，比较容易识别。

5． 说明唐兰、陈梦家、刘又辛的三书说的异同是什么？ 唐兰的三书说是象形文字，象意文字，形声文字三类。陈梦家的三书说是象形、假借、形声。刘又辛的三书说是表形、假借、形声。他们不谋而合，大同小异。他们的共同特点是都包括假借。刘又辛且

把他的三书说与汉字发展的三个阶段联系在一起。他们的象（表）形包括了六书中的象形、指事、会意三类，即唐兰三书说中象形、象意二类。他们的假借是利用读音相同的象（表）形字，记录那些难以用象（表）形方法为之造字的词。他们的形声字，就是半表音半表意的字。

6． 什么是象形字？其特点是什么？

象形字是早期的图画文字，是从图画脱胎出来的。特点是只勾勒出大体的轮廓或某些特征。许慎说的\"象形者，画成其物，随体诘诎\"。 7． 什么是指事字？其特点是什么？与象形字、会意字有什么不同？

指事字是指出一些不易用象形表示的较为抽象的概念的字。《说文》说：\"指事者，视而可识，察而见意。\"从许慎的定义看，指事字是要仔细察看才能知道意义，这不同于象形字表示具体事物形象那么明显。同时它也不同于会意字，会意字都是合体字，而早期的指事字一般是独体的纯粹指事字，较晚产生的指事字有的在象形基础上加指事符号。 8． 什么是会意字？会意字有哪些类型，特点是什么？ 会意字是用把几个相关的字放在一起，组成一个新的意义的方法造的字。会意字必须有两个条件，一是必须是合体的，二是必须由合体的几个字组成新的意义。否则，不能看作会意字。

会意字可以从不同的角度分类。首先可以分为同形字重复组成的会意字，不同形字组成的会意字。后者又再分为两类，一类是由几个相关的字组成图画式的会意字，一类是由主体与器官组成的会意字。另外还有些个别的不易归属的会意字。具体是： （1） 同形重复组成的会意字。 （2） 非同形字组成的会意字。 ①图形式的会意字。

图形式的会意字，是通过一个完整的图形表示一个意义。它与象形字不同，象形字是画出物体的形象，所画出的物体都是名物，而图画式的会意字，是画出一幅图形。这幅图形是由两个或几个独体字组成，所表示的多是动作、行为等。 ②主体与器官组成的会意字。

会意字是合体字，合体的两个组成部分，一个代表动作的主体，一个代表发出动作的器官。这些字主要表示人或动物的动作，与表示名物连体象形字不同。 9． 如何判断会意字？

会意字必须有两个条件，一是必须是合体的，二是必须由合体的几个字组成新的意义。否则，不能看作会意字。

10． 什么是形声字？其特点是什么？

形声字是用意符或形旁和声符或声旁组成的字。许慎给形声下的定义是：\"以事为名，取譬相成，江河是也。\"形声字是在象形字、指事字，乃至会意字的基础上形成的。汉字发展过程中，形声字是最能产的造字形式。甲骨文中已有一定数量的形声字，这说明甲骨文已经初具成熟汉字体系的规模了。 11． 如何认识声旁的表意作用？

形声字的声旁是表示这个字的声音类别的，形声字和其声旁虽然不一定同音，但声音应该很相近。声旁除了有表音作用之外，人们发现不少形声字的声旁也表示意义。宋代人曾有过所谓右文说，因为形声字的声旁大都处于右边，所以认为声旁表示意义的学说被称作右文说。宋人的右文说有其合理的成分，他们注意到声旁具有表意作用的现象，看到了从声音研究语源的途径，但是他们把问题过于绝对化，而且所举例证分析说明也不够精细。清代乾嘉学者尤其是王念孙父子提出了因声求义的主张。此后不少学者都有广泛深入的研究，近代学者沈兼士的《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》是这方面的集大成的论著。文字在应用与发展过程中有各种变化，因此从某声者不一定只有某一方面的意义。沈兼士把一个声旁兼有几个意义的情况分析为意义分化式，借音分化式等多种形式。所谓意义分化，是说从某声者有几个意义是意义引申的结果。

第四章 汉字的应用和发展 1． 什么是假借？

假借是文字记录语言时，与词汇发生关系的一种现象；假借是意义上毫无关系的词，只是由于语音上的联系而借用文字形式来表示自己意义的一种现象。离开具体的语言，就无所谓假借。

2． 什么是本字？什么是假借字？什么是假借义？什么是通假字？

本字是与假借字相对的概念，最初为某词造的、字义与词义相一致的字叫做本字，与之相对的叫做假借字。

根据本字的有无，假借可以分为两类，一类是没有本字的假借，叫假借字；一类是有本字的假借，叫通假字。没有本字的假借，就是起初没有为语言中的某个词造字，它的意义借用另一个同音词的文字形式表示。

3． 没有本字的假借，在其应用和发展过程中，主要有哪些情况？ 没有本字的假借，在其应用和发展过程中，大致有三种情况。 第一种情况是：甲词本没有文字形式，从一开始就借用另一个同音词乙词的文字形式来表示自己的意义。以后一直沿用，既没有为乙词造字，也没有为甲词另造字。

第二种情况，表示乙词意义的字被甲词借去，后来这个字仍用来表示乙词的意义，而为甲词另造新字。

4． 从假借字被借去表示的词的数目看，假借又可以分为几类？ 有本字的假借，是人们不写表示这个词的意义的本字，而写一个 意义毫无关系的同音词的文字形式来表示这个词的意义。这种有本字的假借，可以分为两种情况。

第一种情况，借一个同音词的文字形式表示本字的意义，以后仍然用本字，不用假借字。比如：\"剥\"字。这种假借，属于临时借用。大概相当于现代人写别字。

第二种情况，假借字代替了本字，本字废而不用了。

5． 从假借字被借去表示的词的数目看，假借又可以分为几类？ 从假借字被借去表示的词的数目看，假借又可以分为一个字借来表示几个词和几个字借来表示一个词两类。 6． 假借与引申有什么区别？

假借不同于引申。引申是一个词内部的事，是一个词词义的发展，是历时的，纵向的。而假借是两个词之间文字的借用，是文字运用位置的移动，是共时的，平面的。在意义方面，假借不使词义发生变化。

这里要区分一下字义与词义。

7． 汉字在发展中为什么会出现分化的现象？

分化是汉字发展中的一种重要现象。一个字的职务过多，或者说他兼有多种意义，这无疑会影响人们的交际。为了交际的需要，人们就要想办法分散这个字的职务。

8． 汉字的分别字主要有哪些情况？ 甲、为假借义造分别字的情况：

（1）加形旁为字的假借义造分别字。比如： （2）加形旁为字的本义造分别字。

（3）一个字借为他用，为这个假借义造一个与原字形无关的分别字。

（4）一个字借为他用，另借一个字表示它的本义。 （5）一个字借为它用，既为假借义造字，又为本义造字。 乙、为引申义造分别字的情况：

（1）一个字产生引申义以后，为表示它的原义的字造一个分别字。 （2）一个字产生引申义以后，为表示这个引申义的字造一个分别

字。

9． 什么是古今字？古今字是怎样产生的？

所谓古今字，是指在某一意义上先后产生的不同字形。古今概念是相对的，时代在前的为古字，时代在后的为今字。清儒段玉裁说：\"古今无定时，周为古则汉为今，汉为古则晋、宋为今。\"古今字的产生，多是文字分化的结果。（参见分化字的问题） 10． 汉字的简化主要有哪些方式？ 简化的方式主要有：

(1)采用原有的古字，如：无-無 云-雲 礼-禮 气-氣 从-從 (2) 采用同音字，如：后-後 姜-薑 谷-穀

(3)采用笔划少的偏旁代替笔划多的偏旁，如：灯-燈 阳-陽 粮-糧 矾-礬

(4)采用基本废弃的僻字，如：听-聽 圣-聖 体-體 (5) 采用繁体字的一部分，如：乡-鄉 声-聲 飞-飛习-習 开-開 亲-親

(6)采用简单的符号代替原字的一部分，如：汉-漢 戏-戲 对-對劝

-勸 鸡-鷄 凤 -鳳 聂-聶

(7) 草书楷化，如： 头-頭 举-舉 尽-盡 应-應 图-圖 (8) 另造新的简化字，如：丛-叢 尘-塵 灶-竈 (9) 采用旧有的简化字，如：蚕-蠶 办-辦

11． 为什么说汉字简化要有一定限度，不能一味简化，越简越好？ 字体简化虽然便于书写，省时省力，但是也要有一定限度，不能一味简化，越简越好。文字是全民书面交际的工具，必须保持高度的稳定，否则就会带来麻烦和混乱。而且简化时要考虑周全，各个方面的情况都要考虑到，包括文字在历史上的应用情况。历史上常用的两个不同的字就不宜简化成一个字，比如\"髮\"和\"發\"就不宜都简化为\"发\"。两个意义完全不同的字也不宜只用其中一个笔划少的字去表示，如\"谷、穀\"不宜只用\"谷\"字。

12． 什么是异体字？异体字与古今字有什么不同？

所谓异体字，即所有意义都相同，在任何情况下都可以互换的字。异体字不同于古今字，古今字是着眼于历时的文字产生的先后，异体字则着眼于共时的字体的差异。 13． 异体字构成方式有哪些？

异体字构成方式有多种多样： ①表意字与形声字，如：羴--羶 泪--淚 ②同为表意字而偏旁不同，如：躰--体 朙--明 ③同为形声字而声旁不同，如：勋--勳 靴--鞾昵--暱 ④同为形声字而形旁不同，如：悖-誖 杯-盃 體-軆 迹-跡 雞-鷄 鳖 -龞

⑤同为形声字而声旁形旁都不同，如：剩--賸 腿--骽 ⑥字的组成部件位置不同，如：鄰--隣 裏--裡慚--慙

异体字虽是着眼于共时，但我们研究古代汉语，不能不考虑历史的情况。有些字现代汉语中可以看作异体字，如\"修--脩\"，《异体字整理表》把\"脩\"作为\"修\"的异体字废除了，因为现代汉语中用法完全相同，而在古代\"脩\"有干肉的意义，\"修\"不具备这个意义，不能替换，因此不能看作异体字。这种情况不少，要特别注意。 第五章 汉字的历史贡献 1． 如何认识汉字的历史贡献？

从一下几各方面认识汉字在中华民族五千年的文明史中的功绩和

巨大的贡献。

（1）汉字促进了汉民族共同语的形成和稳定，巩固了中华民族的团结和统一。

（2）汉字保存了悠久的古代文明。

（3）汉字本身体现着大量的古代文化信息。

（4）汉字的各种字体形成了特有的书法艺术。文字本是一种符号，它的基本功能是交际，但汉字除交际之外，还是一种可供欣赏的书法艺术品。

2． 为什么说汉字促进了汉民族共同语的形成和稳定，巩固了中华民族的团结和统一？

商周时代的华夏各民族逐渐融合，民族共同语正在形成，方言的差异普遍存在。《孟子·滕文公》说：\"有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？\"这说明齐方言与楚方言存在着差异，其他各地方言也大致如此。但是方言的差异并不影响人们的书面交际，这就是汉字具有超越语音差异的表意功能所致。汉字超越语音差异的表意功能是汉语没有因为方言的差异而分化成多种不同语言的根本所在。不管你操何种方言，也不管语音有多大差异，人们都可以通过统一的汉字所记录的雅言进行交流，这样，就抑制了方言的无节制的发展。汉字的这种作用的充分发挥，必须有统一的字形，文字异形是发

挥汉字这种作用的障碍，所以，书同文是非常重要的工作。秦始皇统一天下以后，立即着手统一文字，是一项非常英明的决策。这项政策以秦国特有的风格迅速推广到全国，全国有了统一规范的字体，这样中央政府的各项政令法规才能得以顺利施行，从而促进和维护了国家的统一。以后近两千年的时间里，汉字一直发挥着这种作用，即使非汉族居于统治地位的时候，汉字也一直起着主导作用。现在汉字仍然发挥着抑制方言离异，维护国家统一的作用。 3． 汉字书写为什么能成为一种艺术？

汉字之所以能成为一种艺术，是与它的字形以象形为基础分不开的。所谓象形，就是象物之形，而物是有灵气的，这种灵气就蕴涵了艺术的原始形态，是产生艺术的重要因素。古人所谓书画同源，也就是这个道理。书法艺术在甲骨文中即有充分表现，甲骨文讲究对称的质朴自然的书法。铸在钟鼎铜器上的铭文，更表现出很高的艺术水准。此后的隶楷行草，产生大量的艺术珍品，也出现很多大书法家。曹魏时代的钟繇，晋代的王羲之，他们是历代公认的大书法家。他们不但在书法艺术上有很大成就，同时对楷书字体的形成作出了贡献。书法艺术是中国传统文化的瑰宝。书法具有开发人的智力、培养人的素质、陶冶人的情操等作用。许思园先生说：\"从古迄今，书法为最普遍、最实用之艺术，中国人审美修养实基于此，因而陶冶成世界上最能鉴赏形式美之民族。旧中国之篆、隶、行、草、山、水、花、鸟画幅，陶瓷、玉器与园庭布置皆无上美妙，发扬民族文化，必经恢复此艺术境

界始，而其根本则在书法\"（见许思园《中西文化回眸》）。许思园先生学通文理，贯中西，（1945年出版《相对论驳议》英文版后，爱因斯坦邀请他到寓所交谈）此言决非耸人听闻，只是其中的道理很少有人理解罢了。

“甚”的词性演变

古代汉语中的\"甚\"字，一向被看成副词。马建忠认为是状字，用在动字或静字的前面，\"以状其所至之深浅也。\"①扬树达认为是\"表态副词，极也。\"②吕叔湘认为是表示程度很高的副词。③总之，迄今为止论及文言语法的著作，因为\"甚\"往往在句中充当状语，一般都把\"甚\"归入程度副词。

\"甚\"在先秦古籍中确有不少用作状语的，但更多的用作谓语。马建忠已经看到这一现象，他在分析\"甚\"做谓语的情况时说：\"'甚'本状字，'极至'之辞，今假为外动，同义。\"④\"'甚'字本状字也，以煞句读，则用如静字而为表词矣。\"⑤扬伯峻认为表示程度的副词\"甚\"，\"还可以单独作为谓语\"。⑥马、扬的观点大体相同，他们都把\"甚\"作谓语看作是副词\"甚\"的活用或临时功能。何乐士等则认为是兼类：作状语时时副

词，作谓语时是形容词。⑦

\"甚\"在上古汉语中是不是副词？这是一个值得重新考虑的问题。在考察之前，首先应该明确什么是副词。朱德熙先生说：\"我们把副词定义为只能充认状语的虚词\"，郭锡良先生讲古汉语语法时也是采取这一观点的。⑧我们认为，只有采取这一观点，才能将副词同其它词类，特别是同形容词区分开来，才便于古代汉语词类的划分。

为了研究\"甚\"的词性，我们考察了\"甚\"在先秦几部重要经典中的使用情况，发现\"甚\"字在先秦文献中用得最多的，是在句中充当谓语。例如：

① 天之爱民甚矣。（《左传·襄公十四年》）

② 王之好乐甚，则齐国其庶几乎。（《孟子·梁惠王下》） ③ 子若不许，仇我必甚。（《左传·成公二年》） ④ 若是则弟子之惑滋甚。（《孟子·公孙丑上》） ⑤ 甚于水火。（《论语·魏灵公》）

⑥ 贱段而胜郑伯也。（《谷梁传·隐公元年》）

\"甚\"字作谓语的形式很自由,如例①②是单独作谓语；例③④受状语修饰；例⑤带介宾结构补语；例⑥带宾语。

\"甚\"除了用作谓语，还可以在句中充当定语、宾语和补语。例如： ① 甚雨及之。（《左传·襄公十八年》） ② 一之谓甚。（《左传·僖公五年》） ③ 殆有甚焉。（《孟子·梁惠王上》） ④ 心为甚。（《孟子·梁惠王上》）

⑤ 吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。（《韩非子·内储说上》） 例①作\"雨\"的定语；例②③④分别作\"谓、有、为\"等谓宾动词的宾语；例⑤作\"怒\"的补语。

从以上例证来看，\"甚\"在先秦具有形容词的所有功能。那么状语以外的功能是不是临时的呢？不是的！下面我们将《左传》、《论语》《孟子》等九部古籍中\"甚\"字的全部用例按语法功能统计如下：

从上表可以看出，\"甚\"作状语的虽然不少，单用得最多的还是谓语，占全部用例的一半左右。特别是有的著作用状语的很少，或者根本不用作状语。从词义上看，\"甚\"不管在句中充当什么成分，它的意思都是一样的，相当于现代汉语的\"厉害\"。因此，也不宜看成兼类，而应把\"甚\"归属于形容词，形容词是既能作谓语，又能作状语的。 \"甚\"在先秦是形容词，不是副词。那么后代它的词性有没有变化呢？我们考察了《史记》等著作，发现它的用法和先秦基本相同。有作谓语的。例如：

① 乱莫甚焉。（《论衡·谴告》） ② 况其甚乎！（《论衡·论死》）

③ 观黯之言也日益甚。（《史记·汲郑列传》）

④ 秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚。（《史记·六国年表序》）

⑤ 苛政暴吏，甚于虎也。（《论衡·遭虎》）

⑥ 诗人或时不知，至诚以为然；或时知，而欲与喻事，故增而甚之。（《论衡·艺增》）

例①②单独作谓语；例③④受状语修饰；例⑤带表示比较的介宾结构作补语,这句话《礼记》作：\"苛政猛于虎也。\"例⑥是带宾语的。

也有作宾语、定语、补语、状语的。例如： ① 孔子疾宰予，可谓甚矣。（《论衡·问孔》）

② 涉浅水者见虾；其颇深者察鱼鳖；其尤甚者观蛟龙。（《论衡·别通》）

③ 天子病鼎湖甚。（《史记·封禅书》）

④ 丞相言灌夫家在颖川横甚。（《史记·魏其武安侯列传》） ⑤ 见其迹甚大，类禽兽云。（《史记·孝武本纪》） ⑥ 不能甚乐。（《论衡·语增》）

例①作宾语；例②作被饰代词\"者\"的定语；例③作动词补语，例④作形容词补语；例⑤作状语，修饰形容词，例⑥作状语，修饰动词。 \"甚\"在《史记》、《论衡》中的全部用例按其语法功能统计如下：

统计表明，\"甚\"在汉代时词性尚未发生变化，仍然是形容词。 到了魏晋南北朝时期，\"甚\"字的用法发生了很大变化。我们考察

了《法显传》等三部反映当时口语的著作，全部用例统计如下：

统计表明，\"甚\"用作状语的比例已高达95%以上。例如：\"经历诸寺甚多。\"（《法显传》）\"情甚爱重。\"（《百喻经》）\"甚为极苦。\"（《百喻经》）另有五例作补语的。例如：\"亦已幸甚。\"（《世说新语·方正》）补语同状语的性质相似，副词有时是可以作补语的，现代汉语中\"很\"和\"极\"有时也用作补语。只有《百喻经》作谓语的两例（\"地坚逾甚\"，\"甘美必甚\"）和《世说新语》作谓语的一例（\"常谓使君降阶为甚\"）是比较特殊的，可能是古代用法的残留，也可能是这两部书的文言成分。总之，这只是个别的用例，不妨碍我们做出结论：\"甚\"字在魏晋南北朝时期已经发展成为副词。

正因为\"甚\"从六朝时期就作为副词来使用，所以后代的人们就根据后来的语感去理解先秦两汉时期的\"甚\"字，反而把\"甚\"作谓语的情况看成了例外。纵观\"甚\"字的使用情况后，不难得出这样得结论：\"甚\"字在先秦两汉时期是形容词，到了魏晋南北朝时期才发展成为程度副词。

①④⑤《马氏文通》，商务印书馆，1983，237，195，229页。 ②《词诠》，中华书局，1979，236页。

③《中国文法要略》，商务印书馆，1982，146页。 ⑥《文言文法》，中华书局，1983，87页。

⑦《古代汉语虚词通释》，北京出版社，1985，491页。 ⑧《语法讲义》，商务印书馆，1982，192页。

《古代汉语讲授纲要》，中央电大出版社，1983，203页。

怎样使用工具书

在学习遇到疑难问题的时候，我们常常去向老师请教。但向老师请教有时不很方便，时间上、空间上都受到一定因素的限制。如果学会了使用工具书，就等于找到了一位时间空间限制较少的随时可以请教的先生。

有的同志以为，初学的人要经常使用工具书，而学有水平的时候，就不再使用工具书了，其实不然。工具书是人们在整理、研究大量的图书资料的基础上，按照一定的分类体系编成的。它们不仅保存了大量文献资料，也反映了一定时期人们对事物的认识以及某学科的研究成果和水平。对学习新知识、研究新问题都有很大的帮助。因此，不

论初学还是学有水平的人，工具书都是不可或缺的。而会不会使用工具书，也常常是一个人学习能力大小、水平高低的重要标志之一。下面谈谈怎样使用工具书。 一

使用工具书，首先要了解工具书的类别和用途。了解了各类工具书的用途，我们就可以知道遇到什么问题应该通过什么工具书去解决。 古代汉语的工具书一般有以下几种类型： 1 ．字典

遇到不认识的字可以通过字典来了解。字典收的都是单字，在单字下面注明这个字音、义及其用法。字典有几种。形、音、义兼释的如《说文解字》（东汉·许慎著）、《康熙字典》（清·张玉书等编）、《中华大字典》（欧阳□等编）等；侧重介绍字义的如《经籍纂诂》（清·阮元主编）、《古汉语经常用字字典》（北京大学中文系编）等；专门介绍字形的如《甲骨文编》（中国科学院考古研究所编）、《金文编》（容庚编）、《古文字类编》（高明编）、《汉隶字源》（宋·娄机编）、《楷书溯源》（清·濡，杨守敬编）等；介绍语音的如《切韵》（清·陆法言著；《广韵》（宋·陈彭年等编）、《上古音手册》（唐作藩编著）、《古今字音对照手册》（丁声树编录）等。我们在读书时遇到有关文字的问题，不论字义、字音还是字形，

基本上都可以通过上述字典得到解决。比如想了解某个字的意义在古人是怎么解释的，就可以查阅《经籍纂诂》。这部书集录了唐以前各类书籍（包括字书、韵书）中的传注训解，所收的材料之多，是一般工具书不能比拟的。如果阅读古代诗歌遇到一些音韵问题，东汉以前的作品（如《诗经》、《楚辞》等）就可以查阅《上古音手册》，这部书是专供人们从今音查对上古音（上古音指以《诗经》音为代表的周秦两汉时期的汉语语音系统）的。唐宋时期的作品，就可以查阅《古今字音对照手册》，这部书是专供人们从今音查对中古音（中古音指以《切韵》音为代表的南北朝到唐宋时期的汉语语音系统）的。 2 ．词典

词典也有几种。综合解释词语典型意义的如《辞源》（商务印书馆修订本）、《辞海语词分册》（中华书局修订本）等；专门解释双音词的如《辞通》（朱起凤著）、《联绵字典》（符定一编）等；专门解释虚词的如《经传释词》（清·王引之著）、《词诠》（杨树达著）、《古书虚字集释》（裴学海著）、《文言虚字》（吕淑湘著）、《文言虚词》（杨伯峻著）等；专门解释方言俗语的如《方言》（汉·杨雄著）、《恒言录》（清·钱大昕著）等；此外还有专科词典如《诗词曲·语词汇释》（张相著）、《元曲释词》（顾学颉、王学奇著）、《小说词语汇释》（陆澹安著）、《敦煌变字义通释》（蒋礼鸿著）等；专书词典如《论语词典》（杨伯峻著）等；这些词典可以帮助我

们解决绝大部分词语训释上的问题。 3 ．类书

类书是类似于百科全书式的工具书，不过性质与百科全书有所不同。百科全书是对某一事物作系统的介绍，而类书只是把搜集到的文献资料按照问题分专别类地加以编排，以便阅读和查检。历史上许多皇帝都非常重视类书的编纂，许多类书（尤其是大型类书）都是皇帝诏令编的。如《艺文类聚》（唐·欧阳修等奉敕编纂）、《初学记》（唐·徐坚等奉敕编纂）、《太平御览》（宋·李时等奉敕编纂）、《册府元龟》（宋·王钦若等奉敕编纂）、《永乐大典》（明·姚广孝等奉敕编纂）、《古今图书集成》（清·蒋廷锡等奉敕重编）等。类书的编纂确实为利用文献资料提供了方便。《初学记》就是专为唐玄宗的太子们作诗文时查检事类而编的，《太平御览》原名叫《太平初编》（\"太平\"是宋太宗赵匡义的年号），因为赵匡义把它作为每天的必读书，所以改名为《太平御览》。《册府元龟》书名本身就有鉴戒的意思。\"册府\"指帝王藏书之所，\"元龟\"即大龟，古代用来占卜，引申有借鉴的意思。它所记载的都是历代君臣的事迹，由此可以看到这部书的编纂目的。由于类书保存了大量的文献资料，所以我们今天可以利用它来查寻有关材料及其线索，如成语典故、诗文的出处等等。 4 ．目录、索引

图书目录是供检索有关图书的工具书。人们常用\"书山\"、\"书海\"

来描述书籍之多。在\"山\"之前如何觅路而上，在\"海\"之中如何寻道而航，主要是凭借目录书。因此历代流传下来的目录书不论种类还是数量都非常多。从某个时代到某个地区，从某个学科到某个专题，从版本考订到书评题跋以及公、私家藏书、指导初学或研究的目录等等，都有著录。影响较大的如《四库全书总目提要》（清纪昀等编）、《书目答问》（清张之洞等编）等，对学习与研究都有帮助。

索引是检索书刊文献资料的工具书。我们使用字典、词典等工具书都离不开索引。学习古代汉语要用的是资料索引。这方面主要有专书索引（又称\"通检\"、\"引得\"等），如《尚书通检》（顾颉刚编）、《水经注引得》（侯毅编）、《苏东坡全集索引》（日·佐伯富编）等；综合索引如《十三经索引》（叶绍钧编）、《十通索引》等；专题索引如《二十五史人名索引》（二十五史刊行委员会编）《廿四史传目引得》（梁启雄编）等。遇到需要查证的字、词、句，就通过有关索引去找。凭借索引，我们很快可以查检到所需要的材料。 5 ．其他专用工具书如《中国人名大辞典》（臧励和等编）、《中国地名大辞典》（刘钧仁编）、《公元干支推算表》（汤有恩编）、《史讳举例》（陈垣撰）、《历代职官表》（清·黄本骥编）等。这些工具书或讲人名，或讲地名，或讲官名，或讲年代等等。在读古书时会经常遇到这类问题，因此对它们也应有所了解。当然，从学习古代语言文字的角度来说，最常用的主要是字典、词典，对字典、词典

应该有更多的了解

6 ．最后还要提到的是介绍工具书的书。了解一部工具书，固然可以找来翻阅一番。但历代和现代编纂的工具书很多，如果都通过一一翻检去了解的话，那得需要若干年，不是专门研究工具书的就没有必要，一般学习可以利用有关书籍来了解各种工具书，这样可以迅速地找到可供使用的工具书。目前这样的书也出版了一些。如中国青年出版社出版的《文史工具书手册》（朱天俊、陈宏天著）、天津人民出版社出版的《文史哲工具书简介》（南京大学图书馆、中文系、历史系编写组编），商务印书馆出版的《中文工具书使用方法》（武汉大学图书馆编写组编）。前两本收集的材料比较丰富，后者则侧重介绍具体使用的方法。三本书互相补充，可以说是帮助我们利用工具书的工具书。 二

一部工具书，一般有以下几方面内容：①编辑者；②前言（又叫序、说明等）；③凡例（又叫例言等）；④正文；⑤附录；⑥版本。使用某部工具书，就要对该部书的情况有所了解。从前言、凡例和附录中则可以较具体地了解书的价值、用途及用法，获得使用工具书之前的必要的准备知识。根据初学的需要，这里简单地介绍几部学习古汉语的常用工具书。

1 ．《古汉语常用字字典》

北京大学中文系等单位编写。这本字典的用途在编写说明中说得很清楚：\"不掌握古汉语常用字，阅读古书就会遇到很大困难。为此，我们编了这本《古汉语常用字字典》，供中等以上文化程度的读者使用。\"可见这是一本供初学者使用的字典。全书的特点是简明、实用、易懂。字典正文共收单字三千七百多个，双音词两千多个，按汉语拼音字母拼列，所收单字不仅都是古汉语常用字，而且也考虑到定义的常见性。以及古今汉语的联系性。古今意义相同而且现代汉语中常见的字不收，在诗词曲中有特定意义的一般也不收。字条下所选的例句注重选用一般人熟悉的名句，对例句中的难字作了注解，并对难句作了串解。例如：

步：①行走。《战国策·赵策四》：\"乃自强～。\"（于是自己勉强散步。）脚步，步伐。张衡《东京赋》：\"驾不乱～\"。（马的脚步不乱。驾：指驾车的马。）今有双音词\"步伐\"。②举足两次为一步。《荀子·劝学》：\"不积跬～，无以至千里。\"（没有一步一步的积累，就不能达到千里远。）跬：相当于现在的一步。至：到达。千里：长度单位。历代不一，如周代以八尺为步，秦代以六尺为步。《史记·秦始皇本纪》：\"舆（于）六尺，六尺为～。\"（舆：车。）③水边停船的地方（后起意义）。柳宗元《永州铁炉步志》：\"江之浒（音虎），凡舟可縻（音迷）而上下者曰～。\"（浒：水边。縻：拴。上下：指上

下船。）这个意义后来写作\"埠\"。

这本字典还有一个非常突出的特点，就是有同义词、近义词的辨析和提醒读者注意词义历史发展的\"注意\"。例如：

恨：〔辨〕憾、恨、怨。\"憾\"和\"恨\"是同义词，都表示遗憾。先秦一般用\"憾\"，汉以后多用\"恨\"。\"怨\"和\"恨\"不是同义词。在古书中\"怨\"只表示仇视、怀恨。只有\"怨恨\"二字连用时才有仇恨的意思。 再：〔注意〕在古代汉语中，\"再\"不是\"再一次\"的意义。如\"三年再会\"是说\"三年之内会面两次\"，不是\"三年之内再会\"。

余：（馀）：〔注意〕在古代\"馀\"和\"余\"是两个字，上述义项（按：详见字典305页）都不写作\"余\"。现\"馀\"简化为\"余\"。

\"辨析\"和\"注意\"的内容是十分丰富的。因此这部书，不仅可以作为一般工具书析疑解难，而且可以供初学者阅读。如能认真阅读这部书，对了解掌握古汉语常用词，对迅速提高阅读古书的能力一定会有很大帮助。

字典最后还有附录三种：难字表、古汉语语法简介和中国历史纪年表。《难字表》收难字两千六百多个，释义简单而内容丰富，增加了字典的实用性。《古汉语语法简介》突出了古今不同的特点，篇幅虽短，但对使用工具书的读者有很大的帮助。《中国历史纪年表》与一般字典和附表不同，它内容充实，有帝王姓氏、庙号、年号、干支、

公元对照等，对解决阅读古文中遇到的历史纪年问题有很大的帮助。 字典有部首检字表和音序检字表，查检方便。 2 ．《说文解字》

《说文解字》是我国第一部字典，东汉许慎（字叔重）著。\"文\"指独体的文字，如山、马等；\"字\"指何体的文字，如峻、骏等。\"说文解字\"合起来就是说解文字的意思。

许慎是东汉著名的经学家，他鉴于当时一些解经者或不识古文字，不承认世上发现的用古文字写的经典的价值，或牵强附会地说解文字乃至经文等情况，锐意作一番正本的工作：\"文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于大小。信而有证，稽考其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神诣。\"（《说文解字·叙》）这部书从公元一○○年（东汉和帝永元十二年）开始写作，经过二十多年的努力，于公元一二一年（安帝建光元年）写定。全书十五卷（正文十四卷，叙文一卷，收字九千三百五十三个，其中重文（即古代异体字）一千一百六十三个。由于唐朝李阳冰的删改，《说文解字》的原本今天已经看不到了。现在通行的本子是北宋徐铉等校订的本子。校订本把原十五卷又分上下，新补了十九字新附了二百零二个字，并且根据孙缅的《唐韵》加注了反切音。

《说文解字》首创了部首字。许慎按照汉字的造字原则解析文字，建立了五百四十个部首字。从许慎的本意看，这五百四十部都是表示文字意义形旁，因此这五百四十部是统摄九千三百五十三个字的纲领，是解释文字形义的钥匙。许慎把众多的汉字分归于五百四十部之下，\"分别部署，不相杂厕\"（《说文解字·叙》）创立了汉字部首分类编排体制。

《说文解字》第一次明确阐述了\"六书\"的涵义，建立了\"六书\"的理论，奠定了文字学的理论基础。

《说文解字》主要从形、义两方面说解文字。一般是首列篆文，次释字义，再分析字形结构，有时也指出读音。例如（字首篆文略）： 卜，灼剥龟也，象灼龟之形。一曰象龟兆之从（按：即纵）横也。凡卜之属皆从卜。博木切。卜，古文卜。 占，视兆问也。从卜，从口。职廉切。

《说文解字》解释的都是字的本义。字的本义是其他引申义的起点或中心点，掌握字的本义，对学习古汉语词汇是十分重要的。因此，我们可以利用《说文解字》来了解字形结构和字的本义。当然，由于时代的限制，《说文解字》在解释字义或分析字形结构上都存在不少错误，这在使用中是需要注意的。

《说文解字》写作于东汉时期，语言简括，加上有些体例、术语

我们不大熟悉，书前也没有清楚的说明，因此今天读原书也有不小的困难。在使用的时候可以结合后人的有关著作来看。如清代段玉裁的《说文解字注》、《说文解字约注》、《说文解字通论》等都是很好的参考书。

3 ．《辞源》（修订本）

《辞源》原本是百科性的词典，收词目将近十万条，古籍中常见的词语、典故以及现代社会科学、自然科学等各类知识性的条目都有收录，与后来陆费逵等编的《辞海》大同小异，只是古汉语方面的条目比《辞海》多，百科性的条目比《辞海》少。\"全国解放后，读者迫切需要一部思想性、科学统一的、内容充实的古汉语词典，用来解决阅读古籍时关于语词典故和有关古代文物典章制度等知识性疑难问题。为此，一九五八年开始修订工作，根据《辞海》、《现代汉语词典》分工的原则，将《辞源》修订为阅读古籍用的工具书和古典文史研究工作的参考书\"。（《辞源》修订本出版说明）修订本《辞源》单字虽然与旧版《辞源》基本相同，但所收词条增删很大。旧《辞源》收的现代社会科学、自然科学等方面的词语全部删去，并删去少数不成词或过于冷僻的词目，增补不少常见词目，所以修订本《辞源》所收词目仍达十万以上。

修订本《辞源》在体例方面也作了一定的改进，较为完备。\"单字下注汉语拼音和注音字母，并加注《广韵》的反切，标出声钮（按：

即声母）。《广韵》不收的字，采用《集韵》或其他韵书、字书的反切。释义力求简明确切，并注意语词的来源和语词在使用过程中的发展演变。对书证文字都作了复核，并标明作者、篇目和卷次。为了给专业研究工作提供参考资料，在有关词目之末略举参考书目。\"（《辞源》出版说明）全书单字按部首排列，有部首检字表和四角号码字表，检索很方便。在阅读古书中遇到的一般问题，如字义、词义、字音在中古时代的韵部以及反切等等问题，使用《辞源》基本上能够解决。书后附有历代建元表，按朝代先后为序，从汉武帝开始，列历代帝王的年号及公元干支纪年以供查检。 4 ．《古汉语虚词》

《古汉语虚词》是杨伯峻先生一九八一年出版的一部新著。全书收单音节虚词一百六十九个，附在单音节虚词下的还有三百多音虚词。 与一般虚词工具书相比，这本书有两个突出的特点：

首先，与一般工具书仅罗列意义、用法，或只介绍常见的意义用法不同，这本书对所收的虚词都作了较为全面、细致的讲解。虚词的用法，不仅限于常见的，比较难解的，或者容易误会的，也顺便讲清楚。一个虚词有几种意义和用法，尽可能作明确的交代。

第二，这本书对虚词的讲解不仅限于意义和用法，对有些较复杂的容易混淆的虚词的区别，还结合具体语言环境，从语法地位、语义

结合关系上作了说明，对提高初学者分析比较能力有一定的帮助。例如： 悉

\"悉\"字意义为\"完全\"、\"尽\"。一般作副词，若省去动词，便是以副词兼作动词，无妨称它为动词。

（一）\"悉\"作副词，也有作\"悉皆\"的。

项羽悉引兵渡河，遂破章邯。（《史记·引耳列传》）--项羽全部率领军队渡过黄河，于是攻破章邯军。（以下例略） （二）\"悉\"下省略动词。

吴王悉精兵以伐越，败之夫椒。（《史记·吴世家》）--吴王全部出动精锐部队来攻伐越国，在夫椒打败了它。（以下例略） 上文例的\"悉精兵\"、\"悉军\"意义同于\"悉起兵\"（《史记·张仪列传》）\"悉引兵\"，可见只有\"起兵\"、\"引兵\"、\"兴军\"这类意义下才能省略动词。 又如\"相\"字作副词，有时表互相，有时只指一方，初学者往往感到难辨。这本书的\"相\"字条下对这两种情况作了细致说明，并指出了单指一方时的具体的语言环境条件：

（一）\"相\"作副词，\"互相\"之义，熟语\"相识\"、\"相同\"、\"相等\"、\"相辅相成\"，都是这个意思。也可用\"相与\"、\"交相\"、\"更相\"二字组合

的词。„„（例略）

（二）\"相\"字下若是外动词，又没有宾语，\"相\"字便兼起代词作用，，可以代本人，也可以代双方，也可以代第二方，随上下，文意自可明白，不致误解。（例略）

书中所引例句多出自名篇，全部例句都译成现代汉语，便于初学。词条按汉语拼音音序排列，并有拼音和笔划检字索引，检索也较方便。 5 ．《词诠》

杨树达著。这是一本专讲虚词各种用法（也包括作为动词的用法）的书。全书收虚词四百六十九个，古书中常见的虚词基本都收录了。这本书的重要特点是对每个虚词说解比较详细，先注音，后讲词类，再讲意义及用法，最后列举例证。虚词的用法即包括通常用法，也包括较为特殊的用法，所举例证极多，因此比较实用。阅读时遇到的虚词问题通过此书一般可以解决。如果能用杨伯峻先生分析虚词的方法来阅读、使用此书，对提高阅读古书的能力会有较大的帮助。 这本书由于写作年代教早（1928年出版，近年又重版），使用的语法术语比较陈旧，加上说明语使用文言，初学使用有一定的困难。 全书词目按注音字母排列，有注音字母和部首目录以及汉语拼音索引，检索也较方便。

三

使用工具书，还要掌握工具书的检索方法。古汉语工具书的检索方法一般有笔划、部首、四角号码、音序和类别等几种。 1 ．笔划检字法

笔划检字是按笔画多少的顺序排列条目，笔画少的在前，笔画多的在后（复音词则取首字的笔画）。《十三经索引》、《诗词曲语词汇释》、《古文字类编》等都是用笔画检字法。有些古代的字典（《说文解字》等）今天重印时后边也附录了笔画检字索引。检索的时候，只要根据字的笔画多少，在同一画数的一组字中去找，就可以找到某个字或某个词在正编中的位置了。

使用笔画检字方法的时候，要注意工具书使用的字体是繁体字还是简体字。用繁体字，就要按照繁体字的笔画去查。由于笔顺、书体等原因，有的字笔画算法不一致。在自己所算画数的一组字中查不到的时候，可以增一笔或减一笔去查。如\"臣\"字。一般容易算成七画，但在《十三经索引》和《说文解字》笔画检字七画中都查不到，在六画中却查到了，原因是\"臣\"字的\"匚\"与我们书写习惯不同。有时一个字有几种写法，可能要查几次才能找到。如\"为\"字，繁体写作\"為\"，又写作\"爲\"，\"為\"九画，\"爲\"十二画，九画中查不到，在十二画中就查到了。如果不知道字的写法，可以先查《新华字典》。繁体字，异体

字等字形，在《新华字典》简体字后边的括号中都可以找到。 2 ．部首检字法

部首检字是把汉字形体偏旁相同的字归于一处（部），每一部用这个相同的形体领头，称为部首。部首和每部之中字的排列顺序仍按笔画多少。查检的时候先确定该字属于哪一部，然后再根据笔画多少检索部首的位置。查到部首的位置之后，再根据字的笔画多少（一般不再算部首的笔画了）在该部中寻找。如在《辞海》中查\"词\"字，部首是\"言\"，七画；\"司\"是五画，先在部首七画组中找到\"言\"部在2872页，然后翻到该页，在五画的一组字中很快可以找到\"词\"的条目。 使用笔画检字法，在众多的汉字中检索，仍感到困难。部首检字法比起笔画法较有条理些，检索的速度也快些。《康熙字典》、《中华大字典》、《辞源》、《辞海》等都采用部首检字法。由于汉字形体的变化，部首与字的归部也有变化。《说文解字》依据篆体确定了五百四十个部首字，而《康熙字典》、《辞源》等则采用明代梅膺祚根据楷书形体改进过的二百一十四个部首字。\"舅\"、\"甥\"在《说文解字》中属\"男\"部，而在《辞源》中分别属\"臼\"、\"生\"二部。有的字如\"炅\"，属\"日\"部还是属\"火\"部一下子也难以确定，在这种情况下，只好在查检中看了。如在\"日\"部查不到，再翻\"火\"部就能查到。采用部首检字法排列的字（词）典，一般都有难字表。有些部首很不明确的字，可以通过难检字表检索。如\"失\"、\"凸\"、\"凹\"等，通过难检字表就可以

查到。

3 ．四角号码检字法

四角号码检字是把汉字笔形分为十种，各以号码代表，如0代表\"□\"，1代表\"一\"，2代表\"︱\"，3代表\"□\"，4代表\"+\"，5代表\"□\"，6代表\"口\"，7代表\"□\"，8代表\"八\"，9代表\"小\"等。检索的时候按照左上角、右上角、左下角、右下角的顺序取得该字四个角的笔形所代表的号码，很快就可以查到字或词在正编中的位置。如查\"出\"字，四角号码是2277，在2277的号码下就可以看到\"出\"在字典中的页码。不论笔画还是部首检字，都有一些复杂的情况难以处理，而四角号码检字就便利多了。从掌握方法上看，似乎笔画检字和部首检字法易于掌握，但从应用上看，四角号码检字法从准确和速度上都优于笔画或部首检字，而且确定四角号码的规则也不难掌握。许多工具书都有四角号码检字表，如商务印书馆的《康熙字典》、修订本的《辞源》、《辞海》、《十三经索引》等。所以，我们应该熟练掌握四角号码检字法。 4 ．音序检字法

音序检字法是按照汉字读音检字的方法。最早的音序检字法是按照韵母次序排列条目。如《佩文韵府》、《经籍纂诂》、《辞通》等，后来也有按照四声排列的，有按照注音字母排列的。汉语拼音方案确定之后，就都按照汉语拼音字母的顺序排列了，如《古汉语常用字字典》、《古汉语虚词》等。按照汉语拼音字母顺序排列的比较容易检

索，而按照韵母排列的就难一些，原因是我们对某个字属于哪个韵部不太熟悉。因此，新版的有些工具书又附录了其他检字法。为了使用这些工具书，我们也要学会按照韵部检索。要了解某个字属于哪个韵部，可以查《辞源》修订本。如要查\"云\"、\"交\"、\"俏\"三个字，先从《辞源》上看到\"云\"是文韵，\"交\"属肴韵，\"俏\"是笑韵，然后再在文、肴、笑部中查\"云\"、\"交\"、\"俏\"的条目。按照古四声排列的也是如此，先在《辞海》中查到所属声部，再到该声部中去查。 5 ．类别检字法

类别检字是按照字或词语的意义所属类别排列条目。古代的不少工具书，尤其是类书，都是按照类别排列的，如《尔雅》、《艺文类聚》、《骈字类编》等。但是同类别排列，分类情况有所不同。《尔雅》分为十九类；《艺文类聚》分作四十五类，每类又分小目，共七百三十余目。《骈字类编》分了十三类一六○四个细目。按照类别检索，首先要确定字义所属的类别。但有时字的归类较难确定，因此检索起来不太方便，尤其对初学者来说困难更大。

了解了工具书的用途，掌握了检索方法，我们就可以利用工具书进行学习了。但在使用工具书解决疑难问题或寻找资料线索的时候，还会遇到许多问题，解决这些问题，只有在实践中不断提高自己运用工具书的能力。不过有两个最基本的问题是需要注意的。

第一，要开动脑筋。工具书毕竟是位不会说话的先生，它尽管学

识渊博，几乎无所不包，无所不能，但当你向它请教的时候，它只是和盘托出它所能贡献的东西，由我们自己选择。而且工具书选用的资料往往是有代表性的，所列的义项也是有典型性的，概括力较强。有的问题我们可以在工具书中找到现成的答案，但也有许多时候在工具书中找不到解决问题的现成答案。这里有两种情况：一是工具书所列的某个义项可以解释我们的问题但例句不同；二是似乎哪个义项也不太适合。这就需要我们参照工具书的材料进行类比、分析。例如： 今使大夏，从羌中，险，羌人恶之；少北，则为匈奴所得；从蜀，宜径，又无寇。（《张骞传》）

如果不理解句中\"险\"、\"恶\"、\"少\"的意义，那么去查《古汉语常用字字典》，可以看到这样的解释：

险：①地势不平坦；②险要，险阻；③险恶（按：指政治）；④危险（后起意义）。

恶：①罪恶，不良行为，与\"善\"相对；②丑。与\"美\"相对；③（务）。讨厌，不喜欢；④（乌）。疑问代词。

少：①不多。又稍微。《战国策·赵策四》：\"太后之色～解\"。②削弱，减少；③轻视，看不起；④（哨）。少年，青年。 上述义项下所引的例证都不是出自《张骞传》这段话（详见《古汉语常用字字典》），因此可以说没有现成答案，但稍一类比，很快

可以发现，\"恶\"的义项③\"讨厌，不喜欢\"用在句中比较合适；\"少\"的第一个义项中\"稍微\"的意义用在句中也合适，因此，\"恶\"在句中是\"讨厌\"的意思，\"少\"在句中是\"稍微\"的意思。但\"险\"在句中用的是什么意义呢？\"危险\"似乎较通，而\"地势不平坦\"就稍嫌别扭。但\"危险\"是后起意义，引的例证出自宋代王安石的作品，《张骞传》是汉代的作品。《古汉语常用字字典》\"危\"的条目下辨析\"危\"与\"险\"时又说：\"'危'作'危险'讲时，含有不稳定或危急的意思，多作形容词。'险'只是表示地势险要或道路险阻等，多作名词。上古表示'危险'的意义时，一般用'危'不用'险'。\"由此可见\"险\"在句中用的是第一个义项，只不过略有不同。它说的不是地势不平坦，而是说道路不好走。与下边的\"从蜀，宜径\"形成对照。

总之，工具书往往只能为我们解决疑难问题提出些参考意见或线索，真正解决问题，还要靠自己利用工具书提供的材料，结合具体的语言环境去分析。随着学习水平的提高，我们运用工具书解决实际问题的能力也一定会提高。

第二，对工具书的解释要作具体分析，不可盲目信从。我国工具书编纂的历史悠久，如果从最早的字典《说文解字》和最早的词典《尔雅》算起，至今也有二千多年的历史了。历史上工具书的编纂都是服从于一定的目的，适应统治阶级的需要，也反映着某个社会发展阶段上的人们的认识。因此，工具书的内容不可避免地打上阶级和时代的烙印。例如《说文解字》解释\"三\"字说：\"天地人之道也\"。解释\"王\"

字说：\"天下所归往也\"。解释\"神\"字说：\"天神引出万物者也\"。这些都反映了汉代的意识。它可以使我们对汉代人们的认识有所了解，但不能搬用到今天的生活中，更不能认为这样解释是正确的。随着社会的发展，人们认识水平也在提高，因此，新编的工具书较之古代编的工具书，有了很大的进步，字（词）义的解释不仅科学，而且通俗。所以，在一般情况下，我们应该尽量利用新编的有关工具书。

怎样通过分析字形辨析词义

初学古代汉语如果注意掌握一定的方法，掌握一些古汉语规律性的知识，就能够较快地提高阅读文言文的能力。析字辨义就是在学习古汉语文字、词汇时应注意掌握的方法之一。所谓析字辨义就是通过解剖文字的结构来认识字的本义，并且将字的本义与引申义区别开来。 一、析字辨义的作用

学习古汉语在文字上遇到的困难，除了一些不认识的字之外，更多的是虽然认识字形，但对其意义却不了解，有的甚至理解错了。如\"臭\"字，今天多用作\"香臭\"的\"臭\"，读作chòu，而在古汉语特别是在先秦的文章中除了秽恶气味〔如《左传·僖公四年》：\"一薰一莸（音yóu，臭草），十年尚犹有臭。\"〕的含义外，更多的则是\"气味\"一类的意思，也用作动词。如：

上天之载，无声无臭。（诗·大雅·文王） 同心之言，其臭如兰。（易·系辞上）

彼臭之而（无）嗛于鼻；尝之而甘于口；食之而安于体。（《荀子·荣辱》无：\"王念孙认为是衍文。彼：指刍豢稻粮。刍：牛羊。豢：犬猪。嗛：音qiè，快，满足。）

上述例句中的\"臭\"都读作xiù。在第一句中是气味的总称，\"臭\"指的是所有的气味。这句话的意思是说：上天的事情，既无声音，又无气味。在第二句中，\"臭\"指的则是香气。这句话的意思是说：同心的话，其气味香馥如同兰花一样。在第三句中，\"臭\"作动词，用鼻子闻的意思。这个意义的\"臭\"字后来又加了一个\"口\"旁，作\"嗅\"。这句话的意思是说：那些食物，闻着它鼻子觉得很香；尝一尝，嘴觉得很甜；吃了对身体也适宜。\"臭\"作为气味的意思至今仍保留着。如现代汉语中有\"空气是无色、无臭、无味的气体\"这样的说法。

又如\"何\"字，今天只作疑问代词。可是在先秦，除了用作疑问代词外，还有背着、担负等意思，通\"荷\"。如： 尔牧来思，何蓑何笠。（诗·小雅·无羊） 意思是：你那牧人来了，背着蓑衣，背着斗笠。

彼候人兮，何戈与祋。（《诗·曹风·候人》候人：路上迎送宾

客的小官。祋：音duì，一种兵器）

诗的意思是：那在路上迎送宾客的小官呀，肩上扛着戈与祋。如果我们把\"何\"理解成疑问代词就完全错了。

上述情况 ，在阅读文言文尤其是先秦的文章时是会经常遇到的，只有按照字的本义去解释，才能确切地理解文章的意思。如何做到这一点呢？主要是靠查工具书，如《古汉语常用字字典》（下简称《字典》）、《辞源》、《说文解字》（下简称《说文》）等等。但在查阅工具书时也会遇到这种情况，同一个字在不同的工具书中有不同的解释。这就有个分辨与选择的问题。如\"睡\"字在《字典》与《辞源》中义项的排列与解释就有所不同。

《字典》：坐着打瞌睡。贾宜《治安策》：\"将吏被介胄而睡\"。（被：披。介胄：盔甲。）（引）睡着，睡觉（后起意义）。杜甫《彭衙行》：\"众雏烂漫睡。\"（雏：小鸟。这里指小孩。）

《辞源》：○一睡觉。汉书四八贾宜传陈政事疏（按：即治安策）：\"将吏被介胄而睡。\"○二倦而闭目，瞌睡。史记六八商君传：\"（秦）孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。\"

两相比较，就会清楚地看到，《字典》和《辞源》不仅对\"将吏被介胄而睡\"中的\"睡\"解释不同，而且义项的排列也不同，如何去分辨呢？可以采用分析字的结构的方法。

睡是个会意字，《说文》曰：\"睡，坐寐也，从目垂。\"用\"目\"\"垂\"二字的意义合成的\"睡\"字，形象地描绘出坐着打瞌睡时眼睛的状态。《史记·商君列传》用的是\"睡\"的本义。贾宜的文章中用的也是本义。贾宜用这个\"睡\"字，生动地呈现出当时边境烽火不断，将士们只能全副武装地\"坐寐\"的紧张局势。

在古汉语中，一字多义的情况是很普遍的。一个字的义项，少则二三条，多则八九条乃至十几条，在古文中用的是哪个义项也颇费推敲。如果从掌握字的本义入手去掌握各个义项，就能提纲挈领，以简驭繁。析字辨义就是掌握字的本义的重要方法之一。 \"涉\"字在古汉语中常见的有下列意义：

⑪ 步行渡水。屈原《九章·哀郢》：\"江与夏之不可涉。\"（江：长江。夏：夏水，在今湖北。）

⑫ 进入。《左传·僖公四年》：\"不虞君之涉吾地也。\"（不虞：没有想到）

⑬ 游历，到。陶渊明《归去来辞》：\"园日涉以成趣。\" ⑭ 经历。陈亮《上孝宗皇帝第一书》：\"点兵聚粮，文移往返，动涉数月。\"（文移：公文。）

⑮ 牵连。刘知己《史通·叙事》：\"而言有关涉，事便显著。\"

⑯ 阅览。《后汉书·仲长统传》：\"博涉书记。\"（书记：书籍。） 在这些义项中，哪个是\"涉\"的本义呢？\"涉\"是会意字，从步、从水。步是举足行走的意思，可见步行渡水是\"涉\"的本义。 又如\"景\"字，在古代汉语中主要有下列意义：

⑪ 日光。江淹《别赋》：\"日出天而耀景，露下地而腾文。\"（耀：闪耀。文：文彩。）

⑫ 大。《诗·鄘风·定之方中》：\"景山与京。\"（京：高丘。） ⑬ 影。《诗·邶风·二子乘舟》：\"二子乘舟，汎汎其景。\"（汎汎：漂浮貌。）

⑭ 景色，风物。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：\"天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。\"（并：在一起。）

\"景\"的形符是\"日\"，\"京\"声。可见，日光是其本义，其他则是引申义。

析字辨义还可以帮助正确地理解文字之间的形义关系，更清楚地了解汉字形义演变的规律。如景与影，禽与擒，员与圆，贾与价等字，一般认为它们之间是通假关系，但严格说来，是古今字的关系。 二、析字辨义的方法

要正确地进行析字辨义，首先要掌握关于汉字结构的基本规律，这就是通常所说的六书--象形、指事、会意、形声、转注、假借。实际上，六书中只有象形、指事、会意、形声是讲汉字结构的，转注和假借是讲汉字之间的音义关系的。

在汉字体系中，形声字最多，其次是会意字，象形、指事字最少。象形、指事字虽然最少，但对析字辨义来说却最重要。它们多可以充当字的构件。掌握象形、指事字无疑是析字辨义的基础。

其次，要学点古文字学的知识，学会利用有关工具书来了解字的形义。

汉字已经有六千多年的历史，现存最古可识的殷商甲骨文也有三千多年的历史。学一点古文字学的知识，了解一些关于汉字的产生、发展、演变的规律，对正确地进行析字辨义有很大的帮助。许多字，由于形体的演变，在楷书甚至小篆中也看不出意义所在了。有些字的构件，由于意义发生了变化，形同义异，也很难认识构字的本义了，只有通过古文字才能认识。

要了解古文字，就要学会使用有关工具书，如《甲骨文编》、《金文编》和《古文字类编》等，《古文字类编》是将一个汉字在甲骨文、金文及战国文字等不同时期的写法排列在一起，使用起来比较方便。 提到学点古文字学，有的同学可能会以为很难。这里应把专门研

究与一般学习区别开来。就一般学习来说，学习的目的主要是为了了解、利用前人研究的成果，以促进古汉语的学习。因此，只要有心，还是不难的。而且，作为大学中文专业的学生，学点古文字学的知识也是必要的。

三、析字辨义的步骤

析字辨义，并不是对着一个孤零零的字形去凭空猜测，而是在已经了解了字的大部分意义的基础上进行的。辨析的对象主要是合体字--会意字和形声字。因此在辨析时，首先要抓住字的形符，其次是将会意字与形声字区分开来。

对形声字来说，抓住了形符，就抓住了字的本义。如\"访\"字在古汉语中常见的意义有四种：询问（专就某一问题征求意见）；看望；寻求；查访。\"访\"的形符是\"讠\"（言），\"方\"声。由此即可了解\"询问\"是其本义，其它则是引申义。

如何区分会意字与形声字？根本的方法是分析字的构件在字中的关系。会意字和形声字虽然都是由两个或两个以上的构件组成，但构件之间的关系是不同的。会意字的构件之间在意义上有联系，构件按照一定的规则连缀起来，形成一个新的概念，这个新的概念，就是新组合起来的字的意义。如\"竹\"与\"句\"（句是古勾字）组成了\"笱\"字，意义是\"竹子的钩\"，\"耳\"与\"刂\"（刀）组成\"刵\"字，意义是\"割耳朵\"（这是古代的一种肉刑）。形声字则不然，半形半声，各负其则，构件之

间在意义上没有联系。如江、河、湖、海中的形符\"氵\"（水）与声符\"工\"、\"可\"、\"胡\"、\"每\"等等。

分析字的构件之间的关系，不但可以将会意字与形声字区别开来，同时还可以了解会意字的确切意义。如\"宠\"字，《说文》曰：\"尊居也，从宀（音mián），龙声。\"认为是形声字。而\"宠\"在古典文献中多用作尊崇、宠爱、荣耀等意义。如《国语·楚下》：\"宠神其祖。\"这似乎与\"宀\"关系不大。分析\"宀\"与\"龙\"的关系，就会发现，\"宠\"应当是会意字。古人很尊崇龙，以为它是神奇的动物。从叶公好龙的寓言中也可以看到这一点。\"宀\"象一座房子，\"宀\"与\"龙\"会合象征尊宠的意思。 最后，需要强调指出的是，析字辨义只是学习古汉语文字词汇的一种辅助的方法。要不断提高阅读文言文的能力，最重要的是要多读文言文作品，尤其是先秦古文。在析字辨义时，要紧密结合文字在古典文献中的意义，防止主观臆断。

怎 样 判 断 词 性

词性是语言中的词在语法意义上的性别，它表示词所属的类别。古今汉语词类的划分没有太大的差别。但学会判断词性，对提高阅读古书的能力却有很大的帮助。它可以使我们掌握句子结构，确切地理解文章。例如：

①孔子之丧有自燕来观者。舍于子夏氏。子夏曰：\"圣人之葬人与？

人之葬圣人也。子何观焉？\"（《礼记·檀弓上》）

②周有泉府之官，收不售，与欲得，即《易》所谓\"理财正辞，禁民为非\"者也。（《资治通鉴》）--周：周代。泉府：钱府。官：官府。售：卖出去。

例①的\"与\"是句尾语气词。全句的意思是孔子办丧事的时候，有从燕国来观看的人，住在子夏家里。子夏说：\"是圣人葬一般的人吗？〔不是〕是一般的人葬圣人。你看什么呢？\"汉郑玄注\"与\"为\"及也\"，解为连词。这样\"圣人之葬人与人之葬圣人也\"连为一句，意思就不通了。例②的\"与\"是动词，\"给予\"。如理解为连词，\"收不售与欲得\"连为一句，\"不售与欲得\"都成了收的对象，意思也不通了。

判断词性的主要依据是看词在句子的组合能力及其充当什么成分，因此熟练掌握各类词的组合能力及造句功能是正确判断词性的基础。组合能力指某类词可以跟什么词组合，不能跟什么词组合。例如副词可以和形容词组合（部分副词可以和动词组合），不能同名词组合。介词可以同名词、代词及名词性词组组合，不能同动词组合等等。造句功能在句子中可以充当什么成分。例如名词在句子中可以充当主语、宾语、定语、状语及判断句的谓语，不能充当叙述句的谓语。连词不能单独充当句子成分，只能与名词、动词、形容词组成词组充当句子成分等。根据词造句的功能，可以将词分为实词和虚词两大类；根据词的组合关系，又可以将实词分为名词、代词、动词、形容词、

数量词五类，将虚词分为副词、介词、连词、语气词、叹词五类。下面把各类词的主要特点作一简单介绍。

（1）名词。表示人或事物名称的词。可以分为普通名词、专有名词、时间名词、方位名词四种。普通名词如\"人\"、\"妻\"、\"国\"、\"天下\"、\"兵\"等。专有名词如\"江\"（长江）、\"河\"（黄河）、《诗》（专指《诗经》）、\"书\"（专指《尚书》）、\"刘备\"、\"戈\"等。时间名词如\"今\"、\"昔\"、\"旦\"、\"暮\"等。方位名词如\"东\"、\"西\"、\"南\"、\"北\"、\"中\"、\"内\"、\"外\"等。名词可以同形容词、介词、动词、连词等组合，在句中充当主语、宾语、状语、定语、补语和判断句谓语，一般不能与副词组合。例如：

今人有大功而击之，不义。（《史记·项羽本纪》）--现在别人有大功却去攻击他，这样做不符合道义。

\"功\"受形容词\"大\"修辞，在句中作\"有\"的宾语。\"义\"前边是否定副词\"不\"，正说明\"义\"是名词活用为动词。

需要注意的是，古汉语名词作状语或补语常常不用介词，例如： ①至天都侧，从流石蛇行而上。（《游天都》）--到达天都峰旁边，沿着光滑的石板象蛇一样向上爬。

②西门豹簪笔磬折。（《西门豹治邺》）--西门豹把笔插在头发

上，象磬一样弯着腰（恭敬地站在那里）。 以上是名词作状语。

③燕雀乌鹊，巢堂坛兮。（《楚辞·涉江》）--燕雀乌鹊，在堂前庭中筑巢呵。巢：名词活用为动词。

④邴夏御齐。（《鞌之战》）--邴夏为齐侯驾车。 以上是名词作补语。

（2）代词。代替名词、名词性词组成句子的词。分为三类：①人称代词。②指示代词。③疑问代词。人称代词如\"吾\"、\"尔\"、\"汝（女）\"；指示代词如\"是\"、\"此\"、\"彼\"、\"兹\"等。疑问代词如\"何\"、\"奚\"、\"焉\"等。古汉语中有两类比较特殊的代词是现代汉语中没有的。一类是无定代词\"或\"和\"莫\"；一类是辅助性代词\"者\"和\"所\"。例如： ①人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（《报任安书》）--人本来就有一死，有的人死比泰山还重，有的人死比鸿毛还轻。 ②杀臣，宋莫能守，乃可攻也。（《公输》）--杀了我，宋国没有人能防守，就可以去攻打了。

③在天者莫明于日月。（《天论》）--在天上的东西没有什么比日月更明亮。

例①的\"或\"是肯定性的无定代词，意思是\"有的人\"。例②③是否

定性的无定代词；例②指代人，意思是\"没有什么人\"；例③指代事物，意思是\"没有什么东西\"。代词的主要特点同名词，一般可以在句中充当主语、宾语、及判断句谓语。

（3）动词。表示人或事物的动作、行为以及变化的词。根据动词后面能否带宾语，又细分为二类：①及物动词，又叫\"他动词\"、\"外动词\"。它所表示的动作常常影响到发出动作者以外的人或事物。例如\"被坚执锐\"的\"被\"和\"执\"。②不及物词，也叫\"自动词\"、\"内动词\"，它所表示的动作仅限于动作者自身，不以动作者以外的人或事物为对象。例如\"生\"、\"死\"、\"行\"等。根据动词的作用又可以分成能愿动词和判断动词。能愿动词一般不能独立作谓语，也不能带宾语，经常附在其他动词之前作状语，表示可能。例如：

① 汉之赂遗王财物，不可胜言。（《张骞传》）--汉王送给王的财物，不能说尽。

② 〔张骞〕从月氏至大夏，竟不能得月氏要欲。留岁余，还。并南山，欲从羌中，复为匈奴所得。（《张骞传》）--张骞从月氏得大夏，终究没有得到月氏明确的表示。主了一年多，就回国。沿着昆仑山，想从羌人居住的地方返回，又被匈奴抓住。 句中的\"可\"、\"能\"、\"欲\"都是能愿动词。

判断动词数量较少，多为后起。尤其需要注意的是\"是\"字。\"是\"

是现代汉语中最常用的判断动词，而在先秦汉语中，\"是\"作指示代词而不作判断动词。例如：

虎兕出于柙。龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）--老虎和犀牛跑出木笼。龟板和宝玉毁在匣子里，这是谁的过错呢？ \"是\"代\"虎兕出于柙，龟玉毁在椟中\"这种情况。

古代汉语中常见的判断动词有\"为\"、\"非\"。\"为\"表判断，相当于现代汉语的\"是\"，\"非\"是\"不为\"的合音，常用在否定句中，相当于现代汉语的\"不是\"。例如：

①如今人方为刀俎我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》）--现在人家是切肉的刀和板，我们是任人宰割的鱼和肉，为什么去辞别呢？ ②为长者折枝，语人曰：\"我不能\"。是不为也，非不能也。（《齐桓晋文之事》）--为年老的人折个树枝，告诉人说：\"〔这种事〕我做不了\"。这是不去做，不是不能做。

动词在句中经常作谓语，也可以充当主语、宾语、定语、状语、补语。可以受副词修饰，但不能与介词结合。例：

①魏将庞涓闻之，去韩而归，齐军既已过而西矣。（《孙膑》）--魏将庞涓听说齐军攻魏的国都大梁，就离开韩国返回，这时齐军已经越过国境向西推进了。

\"闻\"、\"去\"、\"归\"、\"过\"在句中作谓语。\"西\"是名词活用为动词作谓语。

②学不可以已。（《荀子·劝学》）--学习不可以停止。 \"学\"作主语。

③但欲求死，不服顾利害。（文天祥《指南录后序》）--只愿求死，不再顾念利害。 \"死\"作宾语。

④不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。（《诗经·魏风·伐檀》）--不出打猎，为什么看到你家有悬挂着的貆啊。 \"县\"是悬的本字，在句中作定语。

⑤信乃令军中毋杀广武君，有能生得之者购千金。（《史记·淮阴侯列传》）--韩信命令部队不要杀广武君，有能活捉他的奖赏千金。 \"生\"作状语。

⑥若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？（《尚书·盘庚上》）--象大火在原野上燃烧，不能接近，难道还可以扑灭吗？ \"灭\"作补语。

上述例句中，副词修饰谓语的情况如例①的\"既已\"，例②的\"但\"、

\"不复\"等。如果动词前是介词，那一定是省略了介词宾语，这在下面介词部分将谈到。

（4）形容词。表示人或事物的性状、性质、或者动作、行为、变化状态的词，在句中经常作定语、状语、谓语。也能作主语、宾语。例如：

枕席而卧，则清泠之状与日谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。（《钴鉧潭西小丘记》）--铺着枕席躺在那里，清爽明净的景色与眼睛交谈，瀯瀯的流水声与耳朵交谈，悠然虚渺的境界与精神交谈，深沉宁静的状态与心灵交谈。枕席：名词用作动词，铺着枕席。谋：谋划，这里指景物与人的五官交谈。 \"清泠\"、\"瀯瀯\"、\"悠然\"、\"虚\"、\"渊然\"、\"静\"作定语。 是以十九年而刀刃若新发于硎。（《庖丁解牛》）--因此用了十九年可是刀刃就象刚在磨刀石上磨过的一样锋利。 \"新\"作状语。

吾与徐公孰美？（《邹忌讽齐王纳谏》）--我与徐公哪一个漂亮？ \"美\"作谓语。

治乱，天邪？（《天论》）--安定与动乱是天决定的吗？

\"治乱\"作主语。

形容词作宾语时名词意味很浓。例如

籴贱贩贵。（杨恽《报孙会宗书》）--买贱〔的东西〕，卖贵〔的东西〕。

形容词可以受副词修饰。例如：

是故圣益圣，愚益愚。（《师说》）--因此聪明的人更加聪明，愚笨的人更加愚笨。

副词\"益\"修饰形容词\"圣\"、\"愚\"。

（5）数量词。数量词是表示事物数目与单位的词，在句中可以作主语、谓语、宾语、定语、状语、补语，这同现代汉语基本相同。需要注意的是古汉语表动量的数词一般放在动词之前作状语。例如： 有奇景若此，前未一探，兹游快且愧矣。（《游天都》）--有这样奇异的景象，上次没有探访一下，这次游览又快慰又惭愧。 （6）副词。表示动作、行为、发展、变化、性质、状态的程度、范围、时间等的词。副词能修饰动词、形容词，不能修饰名词、代词、数量词。在句中经常充当状语，也作补语。例如：

①爱共叔段，欲立之。亟请于武公，许弗许。（《郑伯克段于鄢》）--〔武姜〕喜爱共叔段，想立他为太子。屡次向武公请求，武公不答

应。

②涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者见蛟龙。（《论衡·别通》）--到浅的水流中去的人能见到小虾，到稍深一些水流中去就能见到鱼客，到最深的水流中去就能见到蛟龙。

③君美甚，徐公何能及公也！（《邹忌讽齐王纳谏》）--您美极了，徐公哪能比得上您呢！ \"甚\"作补语。

（7）介词。与名词、代词及某些名词性词组结合，组成介词结构，表示动作行为的方向、对象、处所、时间等意义的词。根据介词结构的意义和它们与中心语的关系，可以分为时地介词、原因介词、方式介词、人事介词四种。介词结构主要充当句子的状语和补语。 ①若之何以病败君之大事也。（《鞌之战》）--怎么能因为受伤使国君战事失败呢？

②今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（《五蠹》）--现在想用先王的政治措施治理当世的百姓，都是守株待兔一类的事情。 ③所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。（《报任安书》）--我所以暗自忍辱苟活下来，幽禁在污秽的监狱之中而不自杀，是因为我遗憾我的心愿

没有完全实现，这样鄙贱无知地死去，我的文章著述便不能传扬到后世。

④若能以吴、越之众与中国抗衡，不为早与之绝。（《赤壁之战》）--若能用您的众将士与曹操的势力相抗衡，不如早与曹操断绝关系。 例①\"以病\"作状语，表原因。例②的\"以先王之政\"作状语，表凭借。例③\"于粪土之中\"作补语，表处所；\"于后世\"作补语，表时间。例④的\"以吴、越之众\"和\"与中国\"都作状语，前者表凭借，后者表对象。

古汉语介词中需要注意的是，有的介词同时又作连词，有的较难区别，如\"与\"：

①夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。（《报任安书》）--我与李陵一起在宫中供职，平素相互之间没有很深的关系。

②道者，令民与上同意也。（《孙子兵法》）--道就是使百姓和君主同心协力。

例① 的\"与\"是连词，\"与\"前后人物在句中的地位是平等的，颠倒后意思不变。例②的\"与\"是介词，\"民\"是受令的对象，又是\"同意\"的主动者。如果\"民\"与\"上\"位置颠倒，意思就全变了。

介词\"以\"的后边如果省略了宾语，有时也易与连词相混。

①自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。（《鞌之战》）--从开始交战，箭就射进了我的手和肘，我折断了箭继续驾车，车左边的轮都被鲜血染红了。

②（于）嵩又取架上诸书，试以问（张）巡。（《〈张中丞传〉后叙》）--于嵩又取架上的那些书，试着用它们来考问张巡。 例①的\"以\"是连词，连接两个动作。如果认为是介词，就一定是后边省略了宾语\"之\"，但加上\"之\"写成\"余折以之御\"，\"之\"指代不明，语义不通。例②的\"以\"后边加上\"之\"，\"以之问\"意思通顺，如不加，意思反倒不完善，所以例②的\"以\"是介词。

此外，还要注意介词宾语前置与省略的情况，这将在第九章\"怎样分析句子\"中谈到，可参见。

（8）连词。用来连接各类实词、词组成分句的词。根据连词所表示的关系，可以分为联合连词、偏正连词。表联合关系又可分为并列连词、递进连词、选择连词、承接连词四类。表偏正关系的又分为让步转折连词、因果连词、假设连词、条件连词、目的连词等。这些都需要通过体会上下文来确定。

（9）语气词。表示各种语气的词。根据其在句子的位置，可以分为句首、句中、句尾语气词之类。根据其在句中的作用，可以分为表陈述、祈使、疑问、感叹、提顿、推测等。

（10）叹词。表示感叹或呼唤应答的词。不同别的词发生组合关系。有时单独一个叹词就可以成为一个句子。

在上述十类词中，重点掌握名词、动词、形容词与副词、介词、连词，尤其是动词与形容词、介词与连词。要抓住各类词的主要特点，例如看能否与介词、副词结合就可以判断是名词还是形容词或动词。如能否带宾语，就可以把名词与及物动词区别开来（形容词带宾语都属于活用为动词）；是充当叙述句谓语还是描写句谓语，就可以把形容词与不及物动词区别开来。连词与介词有时较难分辨，，常常要结合上下文的意义去判断。下面分析几个例词。 之

①道之不行，已知之矣。（《子路从而后》）--（我们的）政治主张行不通，已经了解这一点了。

②是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。（《齐桓晋文之事》）--因此贤明的君主制定老百姓应有的产业，一定让他们对上足够事奉父母，对下足够养育妻子和儿女。丰年终身饱，荒年免于死亡，然后督促他们作好事，所以老百姓跟随他是很容易的。 ③宋何罪之有？（《公输》）--宋国有什么罪？

④不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。（《论衡·实知》）

--不学习自己就了解，不问人自己就明白，古今的事情中没有这样的。 例①有两个\"之\"。第一个前接名词、后接动词性词组\"不行\"是连词，连接主语和谓语，构成偏正词组在句中作宾语的外位语，第二个\"之\"上接动词，作宾语，是代词，代\"道之不行\"这种情况。例②有四个\"之\"。第一个上接名词\"民\"，下接名词\"产\"，是连词，连接定语与中心语；第二个上接连词\"而\"，下接名词\"善\"（形容词活用），是动词；第三个上接名词\"民\"，下接动词\"从\"，是连词，作用同\"道之不行\"的\"之\"；第四个上接动词\"从\"，下接语气词\"也\"，是代词，代\"明君\"。例③的\"之\"上接名词\"何罪\"，下接动词\"有\"。\"何罪\"与\"有\"不构成主谓关系，\"之\"是代词，复指前置宾语\"何罪\"。例④的\"之\"上接否定副词，下接动词\"有\"，是代词，代前面的情况作\"有\"的前置宾语。 实

①古者丈夫不耕，草木之实足食也。（《五蠹》）--古时候男子不耕田草木果实就足够吃了。

②故饥岁之春，幼弟不饷，穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。（《五蠹》）--所以灾年的春天，对年幼的弟弟也不给食物，丰年的秋天，对疏远的客人也一定给他食物吃。这不是疏远亲骨肉而爱路过的客人，而是果实多少不同〔造成〕的。 ③仓府两实，国强。（《商君书·去强》）--粮仓和府库都充实，

国家就强大。

④有善始者实繁，能克终者盖寡。（《旧唐书·魏征传》）--有好开头的确实很多，能贯彻到底的大概很少。

⑤实无反心。（《史记·李斯列传》）--确实没有反叛之心。 例①的\"实\"由连词\"之\"与名词\"草木\"相接，在句中作主语，是名词。例②由连词\"之\"与形容词\"多少\"相接，也是名词。例③上接数词，在句中作谓语，是形容词。例④的\"实\"下接形容词\"繁\"是副词。例⑤的\"实\"是下接动词，是副词。 必

①臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（《史记·淮阴侯列传》）--我听说聪明的人考虑一千次，一定有一次失误；愚笨的人考虑一千次，一定有一次收获。

②古明主必其诛也。（《五蠹》）--所以贤明的君主一定实行他的惩罚。

例①的两个\"必\"都是上接名词结构，下接动词\"有\"，是副词。例②的\"必\"上接名词，下接名词性词组，用作动词。 甚

①甚矣，汝之不惠。（《愚公移山》）--太厉害了，你的不聪明。 ②太后曰：\"丈夫亦爱怜其少子乎？\"对曰：\"甚于妇人\"。（《触龙说赵太后》）--太后说：\"男人也疼爱自己的小儿子吗？\"（触龙）回答说：\"比女人还厉害\"。

例①的\"甚\"作描写句谓语，是形容词。例②的\"甚\"下接表比较的介词结构补语，也是形容词。

有时从词的语法动能上不能判断词性，就要结合词在上下文中的意义分析。例如： 早

①盛服将朝，尚早，坐而假寐。（《左传·宣公二年》）--穿好朝服准备上朝，因时间还早，（就）坐在那里打瞌睡。

②早救之，孰与晚救之便。（《战国策·齐策》）--早点救韩国，比晚救韩国哪样更合适。孰与：表比较选择。便：适宜。

③云雨未谐，早被东风吹散。（秦观词《阮郎归》之一）--早：已经。

例①受副词\"尚\"修饰，例②修饰动词\"救\"，都是形容词。例③修饰动词\"吹\"，是副词。例②例③形式类似，为什么一个是形容词，一个是副词呢？这就要结合词义考察了。例②意义是时间早，还可以受

副词修饰（如例①）所以是形容词。例③的意义是\"已经\"，不能再受副词修饰，所以是副词。 适

① 子适卫（《论语·卫灵公》）--孔子到卫国。

②时已过午奴仆适至。（《游天都》）--时间已过了中午，奴仆刚好赶到。

③今弃击罋叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。（《谏逐客书》）--现在抛弃秦国的音乐而取异国的音乐，这样做是什么原因？〔只求〕眼前快乐，听起来舒畅罢了。击罋叩缶、弹筝：这里指代秦国音乐。郑卫韶虞：这里指异国音乐。 例①的\"适\"下接名词\"卫\"，是动词。而例②例③的\"适\"下面接的都是动词，但例②的是副词，例③的是形容词，这就是\"适\"在上下文中的意义不同造成的。例②的\"适\"是修饰动词，所以是副词。例③的\"适\"是说明\"何也\"的，\"观\"是\"适\"的补语，所以\"适\"是形容词。 以

①有时朝发白帝，暮到江陵，虽乘奔御风，不以疾也。（《巫山·巫峡》）--有时候早晨从白帝城出发，傍晚到达江陵，即使骑着快马，驾着长风，也算不上快的。

②是以圣人不期修古，不法常可。（《五蠹》）--因此圣人不要求遵循古法，不效法成规。

③属予作文以记之。（《岳阳楼记》）--嘱托我做文章来记载它。 ④此四君者，皆以客之功。（《谏逐客书》）--这四位君主〔的功业〕，都凭借着从别的诸侯国到秦过作官的人的力量。

⑤夫夷以近、则游者众，险以远、则至者少。（王安石《游褒禅山记》）--平坦而又近的地方，游玩的人就多，险要而又远的地方，游玩的人就少。

⑥齐使者为梁、孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为齐。（《孙膑》）--齐国的使臣到魏国，孙膑以受刑罪犯的身份偷偷地去拜见，劝说齐使。齐使认为他有特别的才能，偷偷用车载着他到了齐国。 ⑦于是乃以田忌为将，而孙子为师。（《孙膑》）--因此就拜田忌为大将，而拜孙子为军师。

⑧富国以农，而贵文学之士。（《五蠹》）--凭借着农业使国家富强，可是却重视读书的人。

⑨五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。（《齐桓晋文之事》）--五亩大的田宅，在周围种上桑树，五十岁的人就能穿上帛制的衣服了。

⑩以吾一日长乎尔，毋吾以也。（《论语·先进》）--因为我年纪比你们大些，没人用我了。

○11子欲知其以乎？（《柳宗元·杂说》）

○12苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。（《论积贮疏》）--如果粮食多并且财富有余，干什么不能成功？用来攻城就能占领，用来守城就能稳固，用来打仗就能取胜。 例①的\"以\"上接副词，下接形容词。例②的上下是代名词，但\"是\"与\"圣人\"不是并列关系，所以\"以\"是介词，\"是以\"即\"以是\"。例③的\"以\"上下都是动宾结构，是连词。例④的\"以\"上接副词，下接名词性词组，是动词。例⑤的两个\"以\"接的都是形容词，是连词。例⑥第一个\"以\"上下都接名词，不构成并列关系，并且\"以刑徒\"与\"见\"关系紧靠，是介词，表身份。第二个\"以\"上接名词，下接动词，既不是连词，也不是介词，而是动词，\"认为\"，其后省略了宾语\"着\"。例⑦的\"以\"后边带宾语\"田忌\"，\"田忌\"又是\"为\"的主语，所以\"以\"是动词\"用\"。例⑧的\"以\"下接名词，上接动宾词组，正处于动词向介词过渡之间。所以可作介词，也可以作动词。而例⑨的\"以\"则少动词性，是介词。例⑩的第二个\"以\"，下接语气词，上接代词和副词，是动词。例○11的上接指示代词和动词，是名词。例○12的三个\"以\"，下边都是接动词，按结构是连词，但从文意上看，\"以\"后省略了宾语\"之\"，所以仍是介词。如作为连词文意就不通畅了。

与

①彼与彼，年相若也，道相似也。（《师说》）--老师与弟子年纪相差不多，懂得的道理也相似。

②夸父与日同走。（《夸父逐日》）--夸父跟太阳赛跑。 ③屈完与诸侯盟。（《齐桓公伐楚》）--屈完跟诸侯订立盟约。 ④知可以战与不可以战者胜。（《谋攻》）--知道什么仗可以打和什么仗不可以打的，就能取得胜利。

⑤项王曰：\"壮士，赐之卮酒\"。则与斗卮酒。（《鸿门宴》）--项王说：\"壮士，赐给他一斗酒\"。〔手下的人〕就给他一斗酒。 例①、例②、例③的\"与\"前后连接的都是名词，但例①的\"与\"是连词，例②、例③的是介词。原因是前后两个名词的地位不同，或主动发出动作与被动附和动作不同。如果\"与\"前后的名词颠倒过来，意义也不变，则是连词，否则就是介词。例④的前后接动词词组，且可以换位置，是连词。例⑤上接副词，后边接的只有名词，是动词。\"与\"前接名词，后接动词的多是介词，文意上省略了介词宾语。例如《孙膑》：\"齐使以为奇，窃载与之齐\"。《邹忌讽齐王纳谏》：\"客从外来，与坐谈\"。因此，\"与\"主要注意辨别例①、②、③时的情况。

怎样学习古代汉语虚词

古今汉语的差异，最明显地表现在虚词的使用上。古代汉语虚字不但与现代汉语有很大的不同，而且使用频繁，作用多样，意义复杂，常使初学者望而生畏，是初学古汉语的难点之一。因此，初学阶段，应把虚词的学习作为重点，下功夫突破这一关。 一、注意掌握各类虚词的语法作用

刚开始接触古汉语虚词时，首先感到困难的是一个虚词的作用或意义较多，抓不到头绪。其实，多数虚词本身并没有什么词汇意义（只有副词有一定的词汇意义，但一般又不能独立充当句子成分，所以有人认为副词是半实半虚的词），只有一些语法意义，其主要作用是组织句子。而一个虚词的语法作用并不是繁杂无章的，因此学习虚词，首先要抓它的语法作用，这样，就抓住了虚词各种语法意义的纲。例如\"于\"在《词诠》中列有二十个义项，摘列如下（注译为笔者所加，句中\"於\"均用\"于\"）：

（一）内动词，在也。\"边鄙残，国固守，鼓铎之声于耳，而乃用臣斯之计，晚矣！\"（《韩非子·存韩》）--边疆残破，国都固守，战争的鼓铎之声响在耳边，这时才用大臣李斯的计策，晚了！

（二）介词，表动作之对象。\"王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日脩其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。\"（《孟子·梁惠王上》）--大王您如果对老百姓实行仁政，减免刑罚，减轻赋税，〔让老百姓〕深耕细

作，早除秽草，年轻的人在闲的时候讲求孝顺、敬顺、忠诚、守信的道德，在家用这些道德侍奉父兄，在外用这些道德侍奉上司，这样就是让他们手持木棒也可以抗击秦国楚国有坚实铠甲、锐利刀枪的军队了。

（三）介词，表动作之关系。\"人无于水监，当于民监。\"（《尚书·酒诰》）。

（四）介词，表动作之所以，可译为\"从\"。\"逢蒙学射于羿。\"（《孟子·离娄下》）--逢蒙向羿学习射箭。

（五）介词，表动作之所在，可译为\"在\"。\"赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。（《史记·廉颇蔺相如列传》）--赵王就斋戒了五日，让我捧着玉璧，到您的朝廷上递送国书。

（六）介词，表动作之所趋归。\"上与梁王燕饮，从容言曰：'千秋万岁后，传于王。'\"（《史记·梁孝王世家》）--皇上曾经与梁孝王饮宴，闲谈说：\"我百年之后把皇位传给你。\"

（七）介词，表所为。\"齐使管仲平戎于周。\"（《史记·齐太公世家》）--齐国派管仲到周平定戎。

（八）介词，与今语\"根据\"、\"按照\"义同。\"于诸侯之约，大王当王关中。（《史记·淮阴侯列传》）--按照诸侯的约定，大王您应当

在关中作王。

（九）介词，表\"在„„中\"之意。\"燕于姬姓独后亡。\"（《史记·燕世家》）--在姬姓之中只有燕国最后灭亡。

（十）介词，表所在之地位，可译为\"在\"，惟此地位乃抽象之地位，与第五条实指地方者不同，故别出之。\"且矫魏王令夺晋鄙兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。（《史记·信陵君列传》）--况且假托的命令夺晋鄙的部队来救赵国，对赵国是有功了，对魏国就不算是忠臣。△\"广川惠王于朕为兄。\"（《汉书·广川惠王传》）--广川惠对我来说是兄长。

（十一）介词，表时间。\"子于是日哭，则不歌。\"（《论语·述而》）--孔子在这一天哭过，就不再唱歌。

（十二）介词，表被动文中原主动之作者。\"劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。\"（《孟子·滕文公上》）--劳心的统治人，劳力的被人统治。被人统治的养活别人，统治人的被人养活，这是天下通行的道理。

（十三）介词，表形容词之对象。\"吾甚惭于孟子。\"（《孟子·公孙丑下》）--我对孟子感到非常惭愧。

（十四）介词，表形容词之比较级。\"苛政猛于虎也。\"（《礼记·檀

弓》）--苛政比老虎还凶残。

（十五）介词，与\"以\"同义。\"居则习民于射法，出则教民于应敌。\"（《汉书·晁错传》）--在家就让百姓练习射箭，出外就让百姓练习应敌。

（十六）介词，表人之意旨，亦可译为\"在\"。\"今吴楚反，于公何如？\"对曰：\"不足忧此。\"（《史记·吴王濞传》）--\"现在吴楚反畔，在你看怎么样？\"回答说：\"不值得忧虑。\"

（十七）介词，表两方之关系。\"麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也，圣人之于民，亦类也。\"（《孟子·公孙丑上》）--麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于小溪，都是同类，圣人对于百姓，也是同类。

（十八）语首助词，无义。\"黎民于变时雍。\"（《尚书·尧典》）--众民由于尧的教化也都变得和睦了。黎：众。时：这，这样。雍：和睦。

（十九）句中助词，无义，倒装时使用。\"王贪而无信，唯蔡于撼。\"（《左传·昭公十年》）--王贪心又不讲信用，对蔡国是非常遗憾的事。

（二十）叹词，读与\"乌\"同。\"佥曰：'于！鲧哉！'\"（《尚书·尧

典》）--都说：\"哦，（让）鲧（来治理洪水）吧！\"

这仅是写作繁体的\"於\"的意义，如果加上简体的\"于\"又多出两种： （一）（见于\"于\"的第六项）语中助词，倒装用，与\"是\"同。\"四国于蕃，四方与室。（《诗经·大雅·崧高》）

（二）（见于第八项）语末助词，表疑词，用同\"乎\"。\"然则先生圣于？\"（《吕氏春秋·审应》）--可是先生聪明吗？

不算是作为动词的\"于\"还有二十一个义项，乍一看，确实令人目眩。但这都是后人研究时根据上下文的意义分析出来的，有许多意义不过是上下文意义在虚词上的\"反光\"。如果只盯住这二十一个\"反光点\"，就看不到\"于\"的本来面目，只能感到烦琐复杂，难以掌握。但如果分析归纳一下，\"于\"只是三个词：①介词；②助词（现在一般叫语气词）；③叹词。其中最主要是介词，义项有十七项之多。这十七个义项之间又有共同点。\"于\"后边都是名词，这些名词的意义有三类：①人事；②时间；③地点。例如（二）、（三）、（四）、（六）、（七）、（八）、（九）、（十）、（十二）、（十三）、（十四）、（十五）、（十六）都与人事有关；例（十一）与时间有关；例（五）与地点有关。概括起来，介词\"于\"的作用主要有两条：①介绍出动作行为发生的时间、处所；②介绍出动作行为所涉及的对象。至于种种意义，如\"在\"、\"在„„之中\"等那多是翻译的结果，是由上下文的意义与现代汉语的语言习惯决定的，不必一一死记，而且，由于语言习惯的改变，

有的也可以有几种解释。如例（四）\"逢蒙学射于羿\"，可译为\"从\"，但现在\"从××学习„„\"已不常见，而常说\"向××学习„„\"，所以也可以解释为\"向\"；例（十）可解释为\"在\"，也可解释为\"对\"，因为现代习惯说成\"在（或对）„„来说\"。但不论怎样解释，都不能改变其介词的性质。

二、抓常用虚词，尤其要注意古代汉语中常见，现代汉语少见，我们比较生疏的作用或意义。

古代汉语虚词的数量较多，但常用而且我们比较生疏的并不太多，因此学习时重点要抓常用虚词。如人称代词中的\"之\"、\"其\"、\"彼\"；疑问代词中的\"孰\"、\"何\"、\"胡\"、\"奚\"、\"安\"、\"焉\"、\"恶\"；指示代词中的\"是\"、\"斯\"、\"夫\"、\"彼\"、\"兹\"、\"之\"、\"其\"、\"焉\"、\"若\"、\"尔\"、\"然\"；无定代词\"或\"、\"莫\"；辅助性代词\"者\"、\"所\"；程度副词\"少\"、\"颇\"；范围副词\"仅\"；时间副词\"尝\"、\"稍\"、\"再\"、\"复\"、\"仍\"；情态副词\"且\"、\"固\"、\"盖\"；否定副词\"不\"、\"弗\"、\"勿\"、\"无\"、\"亡\"；介词\"于\"、\"乎\"、\"以\"、\"为\"、\"与\"；连词\"与\"、\"而\"、\"则\"、\"之\"；句尾语气词\"也\"、\"矣\"、\"哉\"、\"夫\"、\"乎\"、\"与\"、\"邪（耶）\"；句首（或句中）语气词\"夫\"、\"其\"、\"惟（维、唯）\"、\"也\"等。这些在古代汉语课程的学习中一般都有介绍，应该注意掌握。

在常用虚词的学习中，重点要抓常用的意义。例如\"于\"的非介词用法不常见，《文言虚词浅释》中连这几种用法都没有收。又如\"之\"

可以作代词、连词。作代词的有三种用法： （一）指示代词，作定语。

之二虫又何知？（《逍遥游》）--这两只小鸟儿又知道什么？ （二）代人或事物，在句中作宾语。

①匈奴遣兵击之。（《张骞传》）--匈奴派兵攻打昆莫。\"之\"代\"昆莫。

②颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。（《郑伯克段于鄢》）--颍考叔正担任管理颍谷一带边界事物的官，听到此事以后，便借贡献礼物的机会来见庄公。\"之\"代庄公后悔与母亲绝交这件事情。\"封人\"是掌管边界事物的官。 （三）复指前置宾语。

《诗》云：\"他人有心，予忖度之。\"夫子之谓也。（《齐桓晋文之事》）--《诗经》说：\"别人心里想的，我能推测到（它）。\"说的正是您啊。

\"之\"放在形容词后面，没有意义。

辍耕之垄上，怅恨久之。（《陈涉起义》）停止耕作到田埂上去（休息），心中愤愤不平很久。

\"之\"作为连词，主要有两种用法：

（一）连接定语或中心语，表示领属关系或修饰关系。\"之\"前边是名词、代词时，一般表示领属关系。例如：

封于巫山之阳。（《巫山·巫峡》）--埋葬在巫山的南边。 前边是形容词、动词性词组时多表示修饰关系。例如： 此诚危急存亡之秋也。（《出师表》） 形容词\"危急\"和动词\"存亡\"修饰\"秋\"。 英雄无用武之地。（《赤壁之战》） 动宾词组\"用武\"修饰\"地\"。

论天下事势，致殷勤之意。（《赤壁之战》）--论说天下的形势，表示深厚而恳切的希望。 形容词\"殷勤\"修饰\"意\"。

\"之\"前边连接数量词时，有时表示范围：

先王之制，大都不过叁国之一，中五之一，小九之一。（《郑伯克段于鄢》）--（按照）先王的制度，大都市的城墙不超过国都城墙的三分之一，中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一。

\"叁国\"的\"叁\"用作动词，意思是把首都的城墙分成\"三份\"。\"五\"、\"九\"后边均省\"国\"。\"国\"指\"首都\"。

有一种情况比较特殊，名词表比喻时，表修饰关系。例如： 夫秦王有虎狼之心。（《鸿门宴》）--那秦王有虎狼一样的心肠。 （二）\"之\"插在主语和谓语之间，构成主谓词组，充当句子的主语、宾语、定语、状语或外位语。例如：

① 由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然迴巧献技，以效兹丘之下。（《钴鉧潭西小丘记》）--从小丘中向外望去，那么山峰高耸，云彩飘浮，溪水流动，鸟兽遨游，（它们）都快乐地呈现出巧妙的姿态呈献出高超的技艺，在这座小丘之下表演着。举：范围副词，都。熙熙然：和谐愉快的样子。迴巧：指山峦回环，云水缭绕。献技：指鸟兽呈献出各种技艺。效：呈。兹：指示代词，这。

② 愿伯具言臣之不敢倍德也。（《鸿门宴》）--愿您把我不敢违背（项王）恩德的情况都告诉项王。倍：背。

③ 始臣之解牛之时，所见无非全牛者。（《庖丁解牛》）--当初我分解牛的时候，看见的没有一只不是整牛的。

④ 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫。（《五蠹》）--尧统治

天下的时候，茅茨盖的屋顶不加修剪，栎木做的椽子不加砍削。 ⑤ 道之不行，已知之矣。（《子路从而后》）--道不能实行，我已经知道了。

例①\"山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游\"均作主语。 例②\"臣之不敢倍德\"作宾语；例③\"臣之解牛\"作定语。 例④\"尧之王天下\"作状语，一般后边均加\"也\"，表时间。 例⑤\"道之不行\"是宾语的外位语。

在上述各种用法中，需要注意掌握的是代词（一）（三）和连词（二）的用法。

介词、连词等没有实在的意义，主要掌握各种我们比较生疏的古汉语中常见的用法。对于副词，则还要注意其常见并且古今不同的意义。例如\"但\"，在现代汉语中一般用作转折连词，但在先秦，只用作范围副词，意思是\"只\"、\"仅\"。

臣尝至政事堂，发词而近不答，但曰：\"已令台谏侍从议矣。\"（《戊午上高宗封事》）--我曾到政事堂，多次提问可是孙近却不回答，只是说：\"已经让台谏侍从讨论了。\"

\"稍\"在现代汉语中是程度副词，在古代汉语中是时间副词\"逐渐\"。

昆莫略其众，因留居，兵稍强。（《张骞传》）--昆莫枪走了大月氏的百姓，于是居住在那里，兵力渐渐强大起来。

\"少\"在现代汉语中是形容词，在古代汉语中是程度副词，\"稍微\"、\"略微\"。

太后之色少解。（《触龙说赵太后》）--太后的脸色稍微缓解了一些。

这些都是古今意义不同的情况。还有些词的用法或意义比较复杂，一个字同时充当几个词。在这种情况下，首先要辨别词性，否则就不能正确理解它的作用或意义。就一个词来说，也有多种作用。这就要注意结合一定的语言环境或句子成分之间的关系来分析比较，掌握各个作用之间的主要区别。例如\"相\"作为副词，既表\"互相\"，又单指一方。

① 不及黄泉，无相见也（《郑伯克段于鄢》）--不到黄泉之下，不要再见面了。

② 即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？（《论积贮疏》）--如果不幸出现方圆二三千里的旱灾，国家用什么来救济（灾民）？ ③ 儿童相见不相识，笑问客从何处来？（贺知章《回乡偶书》）--儿童见我不知我，笑问您从哪里来/

例①指\"互相\"。例②但指一方。两相比较，例①\"相见\"的主语是\"我们\"。例②\"相\"表双方，发出\"恤\"的行为的主语是\"国家\"，所以，\"相\"的作用亦不同，仅指一方。例③的\"见\"也是儿童一方发出的，所以\"相\"单指一方。

\"见\"作为副词，有时表被动，有时单指一方。例如： ① 盆成括见杀。（《孟子·尽心下》）--盆成括被杀。

② 今具道所以、冀君实或见恕也。（王安石《答司马谏议书》）--现在我详细地说明（变法）的原因，希望您谅解我。君实：司马光的字。

例①表被动，例②单指一方。这里的区别也是由主语不同造成的。主语是第一或第三人称时，\"见\"多表被动。主语是第二人称时（有时在句子中作兼语），\"见\"多单指一方。如：

① 吾长见笑于大方之家。（《庄子·秋水》）--我将长久地被大方之家笑话。

② 生孩六月，慈父见背。（李密《陈情表》）--我出生六个月刚会笑的时候，慈父就去世了。见背：背我（而去），婉言指死。 三、注意虚词词形与词义的复杂性。

一方面是一形多词，尤其是虚词实词同形（例如\"与\"），另一方

面要注意非常规的用法。所谓非常规是指常见用法以外的特别的用法。例如\"无\"作为否定副词，最基本作用是表示对动作行为或存在事实的否定。 例如：

① 自直之箭，自圜之木，百世无有一。（《韩非子·显学》）--自己直的箭杆，自己圆的木头，一百代也没有一根。

② 楚王曰：\"善哉！吾请无攻宋矣。\"（《公输》）--楚王说：\"讲得好啊！我请求您允许我不进攻宋国了。\"

③ 不如早为之所，无使滋蔓。（《郑伯克段于鄢》）--不如早给他安排个地方，不要让他发展起来。

例①是对事实的否定。例②是对行为的否定。这都是\"无\"的常规用法。而例③则是非常规的用法，它表示\"禁止\"，表示主观的愿望，这与另一个虚词\"毋\"的基本作用相同，有的把这种情况叫作\"通假\"（《古代汉语》三卷本127页注〔11〕：无：通\"假\"，不要。），而\"毋\"也有这种情况，它的基本作用是表示命令或劝告性的止禁。例如： ① 距关，毋内诸侯。（《鸿门宴》）--控制关卡，不要让诸侯进来。距：同\"拒\"。内：\"纳\"的本字。

② 信乃令军毋斩广武君，有生得之者，购千金。（《汉书·韩信

传》）--韩信就命令部队不要杀掉广武君，有活捉到他的，赏给千金。 ③ 临财毋苟得，临难毋苟完。（《礼记·曲礼下》）--碰到钱财不要随便去取，遇到祸患不要随便逃避。

例①是鲰生对刘邦的劝告。例②是韩信对部队的命令。例③是儒家对人的劝戒。禁止、劝戒的语气都较强。但\"毋\"又可以表示一般的否定。例如：

藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。（《陈涉起义》）--即使不杀（我们），但戍边死的人一定是十个里边有六七个。藉：如果。弟令：即使。

这也是\"毋\"的非常规用法。其他如\"而\"可用作第二人称代词，\"其\"可用作第一人称等。例如：

王使谓之曰：\"成臼之役，而弃不谷，今而敢来，何也？\"（《国语·楚语下》）--楚昭王派人对他（指兰尹亹）说：\"成臼之役，你抛弃了我，现在你敢来见我，是什么原因？\"

句中的两个\"而\"君为第二人称代词，同\"尔\"。如果不注意，仍按连词去理解，就很难理解这段话。因此阅读古书时，如遇到的一些不能按通常用法来理解的虚词，就要勤于查阅有关工具书直到弄明白为止。

怎样学习古代汉语词汇

古汉语词汇是古汉语词的总和。词是造句时能够自由运用的最小单位。人们在交往中，遣词造句，既反映着外部世界，也表现着主观世界。外部世界的变化，引起主观世界的变化，这些变化必然在语言中表现出来。\"语言的词汇对于各种变化是最敏感的，它几乎处在经常变化中\"，所以古今汉语在词汇上的差别极大，是学习的难点，历来为人们所重视。

古汉语词汇的学习应从两方面入手。即整体驾驭与具体掌握。 一、整体驾驭

整体驾驭古汉语词汇，就是首先要抓住古汉语词汇的特点，这对具体掌握词义有指导作用，可以使词汇的学习扎实、深入，避免初学古汉语时经常出现的以今套古的毛病。

古汉语词汇特点可以从形、音、义三方面认识。特别值得注意的是单音节词占优势和一形多词、一词多形的情况。前者是古今汉语词汇的主要差异之一，后者表现了古汉语词汇形义关系的复杂性。 （一）单音节词占优势是古汉语词汇的主要特点之一，也是古今汉语词汇在词形上的主要差异。许多词，在现代汉语中是一个词，在古代汉语中却是两个词。例如：

① 民可以乐成，不可与虑始。（《西门豹治邺》） ② 滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。（《许行》） ③ 东方未明，颠倒衣裳。（《诗经·东方未明》） ④ 地方百里而可以王。（《孟子·梁惠王上》）

⑤ （吴普）年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。（《华佗传》） ⑥ 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（诸葛亮《出师表》）

⑦ 两家子弟材智下，不能通知二父志。（《张中丞传后叙》） ⑧ （张）巡就戮时，颜色不乱，阳阳如平常。（同⑦） 上述例句中例①的\"可以\"是能愿动词\"可\"与表对象的介词\"以\"（和第二分句的\"与\"相同），整句的意思是\"老百姓可以与他们一起为成功而快乐，不能和他们一起考虑事业的创始。\"例②的\"虽\"相当于现代的\"虽然\"，\"然\"是指示代词\"这样\"，整句的意思是\"滕君倒确实是贤明的君主，即使如此，也没有听说过道。\"例③的\"衣\"指\"上衣\"，\"裳\"指\"下衣\"，即裙子。诗句的意思是\"东方的天光还没有发亮，就急急忙忙起身，在黑暗中把上衣下衣穿颠倒了\"。例④的\"地\"是\"地域\"，\"方\"是\"方圆\"，整句的意思是\"有纵横各一百里〔的小国，行仁政〕就可以统治天下。\"例⑤的\"聪\"指\"耳聪\"，即\"听力好\"，\"明\"指\"眼力好\"，整句的意

思是\"吴普九十多岁了，耳不聋，眼不花，牙齿齐整牢固。\"例⑥的\"卑\"指\"地位低下\"，\"鄙\"指\"见识浅陋\"，整句的意思是\"先帝（指刘备）不因为我地位低下，见识浅陋，三次屈尊到草庐来看我\"。例⑦的\"通\"意思是\"透彻\"，\"知\"是\"了解\"，整句的意思是\"（许远、张巡）两家的孩子才能智力低下，不能透彻地了解他们父亲的志向\"。例⑧的\"颜\"指\"脸\"，\"色\"相当于今天的\"颜色\"，整句的意思是\"张巡接受杀戮的时候，脸色未变，满不在乎的样子就象平常没事儿一样。\"这些词组都不能按照现代汉语的复音词去理解。但如果头脑中没有一个深刻的古汉语单音节词占多数的认识，就很容易误解。

掌握单音节词，除了在阅读古书时结合上下文细细体察外，还应对古代汉语复音词的形式有所了解，以便比较。

古代汉语复音词从意义上说有两种类型，单纯复音词和合成复音词。简称为单纯词、合成词。例如：

①关关雎鸠，在河之洲。（《诗经·关雎》）--关关：雎鸠啼叫的声音。洲：水中的陆地。

②一之日觱发，二之日粟烈。（《诗经·豳风·七月》）--觱发（bìbō）：寒风撼物的声音。粟烈：寒冷的样子。

③淩阳侯之泛滥分，忽翱翔之焉薄。(《哀郢》)--淩：柔。阳侯：波神，句中指代水波。泛滥：波涛汹涌。忽：快。薄：止。焉：哪里，

\"薄\"的前置宾语。

④君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）--君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候也一定和仁德同在。 ⑤摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。（屈原《离骚》）--摄提正当寅年，我于庚寅日降生。

⑥子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：\"子见夫子乎？\"（《子路从而后》）--子路跟着孔子出游的时候落在后边，遇见一位老人，用手杖挑着蓧。子路问老人，说：\"您看见我的老师了吗？\" ⑦沛公奉戽酒为寿，约为婚姻。（《鸿门宴》）--沛公捧着一戽酒为项伯祝福，相约为儿女亲家。

⑧昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。（屈原《离骚》）--三后：指夏禹、商汤、周文王。纯粹：句中指品德高尚。固：本来。众芳：指贤臣。

⑨（先帝）三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。（《出师表》）--先帝多次到草庐之中来看我，问我对当世之事的看法，我因此感动奋发，就同意为先帝统一大业奔走效力。

⑩宫中府中俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。（《出师表》）--皇宫中丞相府中都是一样的，奖善罚恶，不应有别。

○11帝高阳之苗裔兮，联皇考曰伯庸。（屈原《离骚》）--皇考：指死去的父亲。伯庸：屈原父亲的字。

○12朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。（屈原《离骚》）--苍梧：舜所葬之地。县圃：相传为神仙所居之地，在昆仑山之上。 上述例句中，①至⑥中带点的词都是单纯复音词，代表了单纯复音词的几种形式。例①是叠韵单纯词。例②是双声单纯词。例③是叠韵单纯词。例④是既非双声又非叠韵的单纯词。例⑤是译音单纯词。例⑥是合成单纯词。这些词中有的分开讲各有意义，但与合起来的意义不同。⑦至○11代表了合成复音词的几种类型。⑦至⑩是联合式合成词。其中⑦、⑧、⑨由两个同义词联合而成，⑩由反义词联合而成。○11是偏正式合成词，\"皇\"有\"美的\"意思，修饰\"考\"（\"考\"指父亲，父死曰\"考\"），合起来指\"父亲\"。○12是动宾式合成词。\"发\"是\"开启\"，\"轫\"是\"车闸\"，合起来意思是\"出发\"。后以此喻事物的开端。 单纯复音词的一个共同特点是都不能拆开讲。因此要防止把它们拆开解释，尤其是遇到既非双声、又非叠韵的单纯词的时候。合成复音词拆开讲时与合在一起讲事理上并无大的差异，只是感到有些重复，因此，遇到这种情况，宁可先作为一个单音节词理解。

（二）一形多词与一词多形

一形多词与一词多形是古汉语词汇的又一个重要特点，它表现了词的形义关系的复杂性。

文字是记录语言的符号，是词的书面表现形式。一形多词就是一个文字符号同时代表了几个词。例如\"之\"代表了三个词：

①动词，\"到„„去\"《孙膑》：\"齐使以为奇，窃载与之齐。\"--齐国的使臣认为孙膑有奇特的才能，偷偷地用车载着他一起到了齐国。与：介词，后边省略了代词宾语\"之\"。

②代词，指代人、事或起指示作用。《公输》：\"北方有侮臣愿藉子杀之。\"--北方有人欺侮我，我希望借助您的力量杀了他。\"之\"：指代人。

《论积贮疏》：\"民不足而可治者，自古及今，未之尝闻\"。--老百姓生活用品不足却能治理他们，从古到今，从来没听说过有这样的事。\"之\"，指代事。

《逍遥游》：\"之二虫又何知！\"--这两只小鸟又知道什么！\"之\"，起指示作用。

③连词。《鸿门宴》：\"今日之事何如？\"--今天的事情怎么样了？\"之\"，连接定语与中心语。

\"信\"代表三个词：

①语言真实。《老子》：\"美言不信，信言不美。\"--华丽的言词不真实，真实的言词不华丽。

②通\"伸\"。《孟子·告子上》：\"今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也。\"--现在有无名指弯曲并且不能伸直，不是疾痛妨害工作的事情。

③住宿两个晚上。《左传·庄公三年》：\"再宿为信，过信为次。\"--住两个晚上为信，超过两个晚上为次。 \"脩\"代表两个词：

①干肉。《论语·述而》：\"自行束脩以上，吾未尝无诲焉。\"--凡是主动送给我一点见面礼，我从来没有不教诲的。

②通\"修\"，身长。《邹忌讽齐王纳谏》：\"邹忌脩八尺有余。\"--邹忌身长五尺多。按：战国时八尺相当于现在的五尺。 \"错\"代表三个词：

①镶嵌。《汉书·王莽传》：\"错刀以黄金错其文。\"--镶嵌刀用黄金镶嵌它的花纹。

②磨石。《诗经·小雅·鹤鸣》：\"他山之石，可以为错。\"后世

写作\"厝\"。

③通\"措\"，放弃。《荀子·天论》：\"小人错其在己者，而慕其在天者是以日退也。\"--小人放弃那由自己决定的事情，而羡慕由天决定的事情，因此一天天地退步。

一词多形主要表现为假借字，这在秦汉典籍中是较多的，而且，时代越早就越多。因为汉字是表意体系的文字，不是记录语音的符号。先秦时代文字数量少，不能适应记录语言的需要，这就迫使人们打破文字形体的局限，而把某些文字临时当作记录语音的符号使用。另外秦汉时代典籍主要靠口耳传授，当听者根据口授记录时，就会使用同音字（或临时无字，用同音字替代），此后辗转相抄，乃至约定俗成。还有，先秦造字手段不发达，形声相配没有成为主要的造字手段，也没有文字规范。自从形声相配成为造字的主要方法，文字规范（例如东汉许慎的《说文解字》）出现之后，一形多词的情况就不再发展并得到了一定程度的纠正。例如\"说\"在先秦经常出现\"悦\"的意思，而在唐宋时代已不这样用了。我们阅读秦汉时代的典籍，经常会遇到一些多词的问题，这就需要审慎地辨析。

辨别一形多词，主要是识别通假字。通假字的主要特点是字义与字形没有联系，与词的本义也没有关系，只是读音相同或相近。因此识别通假字，一是考察词义与字形、与字的本义的关系，一是审音。对初学者来说，主要是了解这种现象，而实际辨析则要借助与工具书

和注释。

一词多形即几个不同的文字都可以表示同一个意义。例如： 1、舍：捨；禽：擒。

①两者不肯相舍，渔者得而并禽之。（《战国策·燕策》）--鹬和蚌都不肯互相放弃，打渔的人就同时捕获了它们。

②贼少易擒。（《资治通鉴·肥水之战》）--敌人少容易捕获。 ③爱好文义，未尝违捨。（《宋书·殷淳传》）--爱好读书，从来没有放弃过。 2、文：纹。

①（发鸠之山）有鸟焉，文首，白喙赤足，名曰\"精卫\"。（《精卫填海》）--发鸠山上有一只鸟，长着有花纹的脑袋，白嘴，红脚，名字叫\"精卫\"。

②垂挂倒莲，纹同雕刻。（《徐霞客游记·楚游日记》）--垂下来的石挂就象倒着长的莲花，花纹就象雕刻上的一样。 3、监：鉴。

①古人有言曰：\"人无于水监，当于民监。\"（《尚书·酒诰》）--古人有话说：\"在上位的人不要在水镜上照自己，而应当从老百姓那

里看自己的形象。

②人莫鉴于流水，而鉴于止水。（《庄子·德充符》）--人不要在流动的水上照自己，而应在静止的水上照自己。 4、然：燃。

①若火之始然，泉之始达。（《孟子·公孙丑上》）--象火刚刚烧起，泉水刚刚流通。

②萁在釜下燃，豆在釜中泣。（曹植《七步诗》）--豆萁在釜下燃烧，豆子在釜中哭泣。 5、孩：咳。

①如婴儿之未孩。（《老子》）--象婴儿还不会笑一样。 ②父执子之右手，咳而名之。（《礼记·内则》）--父亲抓住孩子的右手，逗他笑给他起名字。 6、方羊、仿佯、方洋：彷徉。

①如鱼竀尾，衡流而方羊裔焉。（《左传·哀公十七年》）--象一条鱼尾巴发红，穿过急流而在水边游荡。裔：水边。

②聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。（屈原《远游》）--聊：暂且。永：长久。

③学练气，为辟谷，登衡庐，彷徉岷峨。（《新唐书·卢藏用传》）--学习练气，从事导引之术，登衡山、庐山，游荡于岷山、峨眉山。 ④（吴王濞）方洋天下，所向者降，所指者下，莫敢不服。（《汉书·吴王濞传》《史记》作\"彷徉天下\"）--〔吴王濞〕横行天下，〔他的部队〕所向的地方马上投降，所攻的地方无不占领，没有谁敢不降服。

以上各组例句中加点的字字形虽不同，但意义都一样。就各组字形体之间的关系来看，1--4组是产生的先后不同，是古今字。第5组只是字的形符不同，本是异体字。第6组只是记音符号而已，因此异形较多。繁简字一般也属于一词多形。上述几种情况中，最值得注意的是古今字。异体字、繁简字及同音符号只是形体不同，意义上差异不大，而古今字的意义有同有异，反映了词义的发展和演变，容易误解。例如某年高考语文试卷中古文翻译题是这样的：

上（刘邦）常从容与（韩）信言诸将能不，各有差。上问曰：\"如我，能将几何？\"信曰：\"陛下不过能将十万。\"上曰：\"于君何如？\"曰：\"臣多多而益善耳。\"上笑曰：\"多多益善，何为我禽？\"信曰：\"陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。\"（《史记·淮阴侯列传》）--皇上曾经在闲谈中与韩信谈论诸将的才能高下，各有长短，皇上问韩信说；\"象我，能带多少兵？\"韩信回答说：\"您不过能带十万。\"皇上说：\"在你怎么样？\"韩信说：\"我越多就越好。\"皇上笑着

说：\"越多越好，为什么被我抓住？\"韩信说：\"您不能带兵，可是善于带将，这就是我被您捕获的原因。\"

有的考生由于不了解\"禽\"有\"捕获\"的意义，而误解为\"鸟儿\"，译成\"越多越好，你怎么成了我的鸟？\"闹了笑话。

一形多词与一词多形有时混在一起而不好区分，所以，有些书把\"舍：捨\"、\"文：纹\"、\"禽：擒\"等作为\"通假\"，实际上，它们是古今字的关系。前者多为本字本义，后来由于义项过多而不易区别，又造新字承担部分义项。只要分析字形，考察与本义的关系，就可以把假借字与古今字区别开来。例如禽，本象一张网，以工具表示捕捉动物，引申指动物，天上飞的与地下跑的都可称为\"禽\"，华佗的\"五禽之戏\"的五禽，即指虎、鹿、熊、猿、鸟。后来词义缩小指飞禽。由于后世多用于指动物，又加\"扌\"表示捕捉的意义，所以不能认为\"禽\"通\"擒\"。 二、具体掌握

具体掌握古代汉语常用词的途径有两条。一是通过学习文言文逐渐积累；二是通过阅读常用词系统了解。通过阅读文选掌握古代汉语常用词是学习的根本途径，但这样学习掌握的词语是零散的，在初学时，还常常不自觉地误解一些古今习见、形同义异的词。例如： ①乃以吴广为假王。（《史记·陈涉世家》）--就让吴广暂时代理为王。

②厉王虐，国人谤王。（《国语·周上》）--周厉王暴虐，国都的人批评他。

③臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。（李密《陈情表》）--我的苦衷，不单是蜀中人士及二周长官看到并且清楚地了解，天地神明确实都看得清清楚楚。

例①的\"假\"指\"暂时代理\"。例②的\"国\"指\"国都\"，\"谤\"指\"背后批评\"。例③的\"辛苦\"指\"苦衷\"。如果没有预先了解，很容易按照我们非常熟悉的现代汉语的意义把\"假\"误解为\"真假\"的\"假\"，\"国\"误解为\"国家\"，\"谤\"误解为\"诽谤\"。\"辛苦\"误解为\"劳苦\"。如何避免出现这类问题呢？可以靠工具书。但在阅读古文时又很难完全用工具书逐词了解，现代汉语的习惯总在不自觉地发生作用。要减少这样的误解，一个有效的办法就是较系统地阅读古汉语常用词。

初学古代汉语，可以阅读教材《本篇选词综述》和王力先生主编的《古代汉语》常用词部分、郭锡良先生主编的《古代汉语·词义分析举例》部分。王力先生主编的《古代汉语》常用词部分共收了1100多个常用词，以单音词为主，主要收常用义。对古今差别较大的词义，都加符号以引起注意，上古义、后起义、引申义都有说明，同义词也有辨析，同形词（即一形多词）则标明\"同×\"，有时还谈到某些语法现象，确实是便于初学的好读本。例如：

谢（第一册121页，按：以下例句括号中的注释均为笔者所加。

为保持原貌，不加译文。）

（一）道歉。战国策齐策：\"宣王～曰：'寡人有罪国家。'\"又：\"封书，～孟尝君。\"又赵策：\"入而徐趋，至而自～曰\"。又魏策：\"秦王色挠，长跪而～之。\"注意：在上古汉语里，这种意义最为常见。 （二）辞。礼记曲礼：\"大夫七十而致事，若不得～，则必赐之几杖。\"〔致事：退职。〕史记儒林传：\"～绝宾客。\"成语有\"闭门～客。\"

（三）告，告诉。古诗作为焦仲卿妻作：多～后世人，戒之慎勿忘。\"

（四）对别人的帮助或赠与表示感激。汉书张安世传：\"安世常有引见，其人来～。按：这与现代的意义一样，单上古罕见。 （五）衰退，凋谢（后起义）。范缜神灭论：\"形～则神灭。\"杜甫九曰：\"干戈衰～两相催。\" 让（第一册122页）

（一）责备。左传僖公五年：\"公使～之\"。史记项羽本纪\"二世使人章邯\"。

（二）退让，不跟别人争夺权利，跟\"争\"相对。这是儒家所提倡的一种社会道德。战国策赵策：\"鲁仲连辞～者三，终不肯受\"。礼记

礼运：\"刑仁讲～\"。引申为谦让。论语先进：\"其言不让\"。又卫灵公：\"当仁不～于师\"。 说（第二册388页）

（一）说明，解释。论语八□：\"成事不～\"。（已经作了的，不要再解释了。）又名词。墨子非攻上：\"若以此～往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣\"。

（二）读shuì。说服。孟子尽心下：\"～大人则藐之。\"史记淮阴侯列传：\"广武君～安君曰\"。

（三）读yuè。同\"悦\"。论语学而：\"学而时习之，不亦～乎？\"左传僖公三十年：\"秦伯～，与郑人盟\"。

在\"谢\"、\"让\"、\"说\"的各个义项中，加点的意义都应注意掌握，这些都是古今不同的常见义。凡加\"注意\"、\"按\"等说明的，都要结合上下文细细体味。在古今不同的常见义中，尤其需要注意与今义差别不太明显的意义。例如\"让\"的第二个义项，如解释成\"谦让\"、\"推让\"似乎也能通，但不符合\"退让\"中所包含的丰富的内涵--儒家所提倡的社会道德。\"说\"的第一个义项也易与今天\"说话\"的意义混淆。

郭锡良先生主编的《古代汉语词义分析举例》部分虽然仅选了二百多个常用词，但多数词都首先说明本义，并着重介绍了分析词义的

方法，对提高分析词义的能力很有帮助。例如： 错（中册544页）

\"错\"的本义是镶嵌。《汉书·王传》：\"～刀以黄金～其文\"。在身体上刻划也叫\"错\"。《史记·赵世家》：\"翦发文身，～臂左袒。\"索引：\"错臂亦文身，谓以丹青错画其袒也。\"引申为交错。《诗经·周南·汉广》：\"翘翘～新\"。又引申为交互、更迭。《礼记·中庸》：\"臂如四时之～行\"。从交错又引申为抵牾、不合。《汉书·无行志》：\"刘向治谷梁春秋，与仲舒～\"。又引申为差错、错误。杜甫《释闷》诗：\"江边老翁～料事，眼暗不见风尘清。\"\"错误\"的意义出现得较晚，大约是在唐朝。

\"错\"字又有磨石（用以磨玉、磨刀的石头）的意义。《诗经·小雅·鹤鸣》：\"他山之石，可以为～\"。这和表\"镶嵌\"义的\"错\"应该认为是两个词，只是用同一个汉字来表达罢了。有人认为这个意义的\"错\"是\"厝\"的假借，其实\"厝\"比\"错\"出现得晚，是为了区别\"错\"的\"磨石\"义而造的一个字。

\"错\"字假借为\"措\"。\"措\"有放置、施行、废弃等意义，因而\"错\"也有这些意义。《论语·为政》：\"举直～诸枉，能使枉者直\"。这是\"放置\"义。《易经·序卦》：\"礼义有所～。\"这是\"施行\"义。《史记·周本纪》：\"刑～四十余年\"。这是\"弃置不用\"之义。

\"错\"的义项虽多，但这样一分析，脉络清晰，易于掌握。《常用词》与《词义分析举例》各有特点。如果先阅读《举例》，再用《举例》的方法读《常用词》，就会事半功倍。

最后需要强调的是，无论通过什么途径学习古汉语常用词，背诵的功夫是不可缺少的。王力先生曾说：\"我们要以学习外文的方法去学习古代汉语。学外文的经验，首先强调记生词，还要背诵，把外文念得很熟，然后看见一个字、一个词，或读一本书，马上能了解它的意思\"（王力《谈谈学习古代汉语》130页）不下功夫背生字，只了解一点古汉语词汇的特点，对提高阅读古书的能力是无济于事的。

谈谈词类活用的问题

一、词类活用问题的重要性

古代汉语，尤其秦汉以前的上古汉语，词类活用的现象比较多。词类活用，有的在理解上并不困难，如《论语·先进》：\"子曰：'非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。'\"\"鸣\"是一个不及物动词，这里用作使动，使鼓鸣，即敲鼓的意思。但大多数词类活用，较一般的语意，在理解上要困难。例如《史记·项羽本纪》：\"沛公旦日从百余骑，来见项王。\"这里的\"从\"，是使动用法，即沛公第二天让百余骑跟随自己来见项王，如果以为是沛公跟随百余骑，就把意思弄拧了。又如《左传·成公十年》：\"冬，葬晋景公。公送葬，诸侯莫在。鲁人辱之，故不书，讳之

也。\"\"辱\"在这里是意动，\"之\"代指\"公送葬，诸侯莫在\"这件事，鲁人以这件事为耻辱，所以史书不记载。 词类活用常常是阅读古书时的难点。

古代注释家在注解古书时，注意到这个方面的问题。那时没有较完善的语法知识和理论，所以常常从词义的角度去注释。例如《汉书·韩信传》：\"此所谓驱市人而战之\"，唐代颜师古注：\"忽入市鄽而驱取其人令战，言非素所练习。\"\"令战\"就是使他们去战，解释为意动。古代注释家也有注释错的，如《史记·苏秦列传》：\"夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而论哉！\"唐代司马贞《史记索隐》说：\"臣人谓己为彼臣也。臣于人者，谓我为主，使彼臣己也。\"张守节《史记正义》所注意思与此相反：\"臣人谓己得人为臣。臣于人谓己事他人。\"显然，张守节的注释是正确的。清代王念孙《读书杂志》说：\"索隐误解，当从正义。\"用现代语法学的知识来分析，\"臣人\"，是名词用为使动，使人来臣，并不难懂。

分析词类活用问题有重要的实际意义。我们知道，感觉到的东西，并不一定能理解它，而理解了的东西才能更深刻地感觉它。词类活用的问题，在读古书时经常会碰到，我们讲词类活用就是要从理论上去揭示这种常见的语法现象。这样就不是讲一个字懂一个字，讲一句懂一句，而是能用理论知识去分析这一方面的问题，有助于提高阅读古书的能力。

二、活用与本用

从语法角度讲，汉语中的每个词，都属于一定的类别。按本类的语法属性去用词叫本用，反之，叫活用。例如名词，其语法特点是：可以自由用作主语、宾语；可以用作名词谓语，但不能作叙述句的谓语，不带宾语；它的前面可加名词、数量词、形容词，但不能加副词。《战国策·赵策·触龙说赵太后》：\"老臣病足，曾不能疾走。\"这里的\"臣\"是名词，属本用。而上面提到的\"臣人之与臣于人\"，两个臣字都不属于本用。\"臣人\"，\"臣\"后带有宾语\"人\"；\"臣于人\"，有介词结构作补语（前面还有助词\"见\"）；这里的两个\"臣\"字是作为动词来使用的，属活用，即名词活用为动词。既为活用，在语法上，词义上则均与本用不同。语法特殊，词义有变化，词句因而就难懂些。例如《左传·文公元年》：\"秋，晋侯疆戚田\"，这里\"疆\"指疆界，名词活用为动词，意思是说，晋侯取（卫国）戚田来新划疆界。这里既有词义问题，又有语法问题。

这种词义的变化是由于词进入句子而发生的。\"臣\"字当它离开句子的时候，只有名词的意义，而在它进入句子，进入一定句式时才变得有动词的意义。作为动词的意义，又有不同。在\"臣人\"这种结构中，是使动的意义，在\"臣于人\"中是被人所臣。\"臣人\"和\"臣于人\"的\"臣\"其基本意义并没有变化，所变的是有了动词的意义。有人把前者称为词汇意义，后者称为句法意义，即在一定的句法关系中产生的意义。又如《史记·扁鹊仓公列传》：\"故天下尽以扁鹊为能生死人\"，这里\"生

\"是不及物动词，使动用法。它有两重意义：1．句法上使动意义；2．词汇上表活着的意思。前者是对主语（扁鹊）讲的，后者是对宾语（死人）讲的，而变成现代汉语则说成：扁鹊能使死人生，使动的意义与活着的意义分开了，说明\"生\"原用作使动在意义上一身而二任。 词汇意义比较确定，而句法意义的确定性就不如词汇意义。像使动的意义还是比较确定的有些活用的句法意义，更多地受上下文的影响。例如《汉书·司马迁传》：\"夫不通礼义之指，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子\"。这里作主语的君、臣、父、子，属本用，意义是明确的，两处在谓语地位的君、臣、父、子，属名词活用为动词，它们的意思我们就得联系整个句意，揣摩一番才能体会出来。《战国策·秦策》：\"嫂蛇行匍伏\"，这里\"蛇\"是名词活用为状语。\"蛇\"作名词，它的意思是确定的，而用作状语，可说\"嫂蛇行匍伏\"，也可说\"彼蛇伏于草中\"，\"蛇\"的意思是随上下文走的，词典没法收这样的意思，因为它\"活\"，意义不确定。

识别某一词属活用而非属本用，从语法上说取决于两个方面：①从主观上讲，要正确分析句法关系。\"一狼径去，其一犬坐于前\"（《聊斋志异·狼》），这里容易把\"其一犬\"误认为是主语，这样\"犬\"就属本用了。实际上，数词\"一\"是主语，\"犬\"并不在主语位置上，而是名词用作状语。②从客观上说，要看某种活用有无显著的句法形式。例如动词的使动用法，大多数属不及物动词带宾语，如《左传·僖公三十年》：\"焉用亡郑以陪邻？\"《史记·魏公子列传》：\"公子率五国之

兵，破秦军于河外，走蒙恬\"。这里\"亡\"\"走\"，本用时是不能带宾语的，现在有了宾语，形式变了，再结合句意，比较容易看出是使动用法。相反，如果不带宾语则不易识别出是否属于使动用法。如《论语·季氏》：\"远人不服，而不能来也\"。《荀子·天论》：\"养备而动时，则天不能病\"。这里\"来\"\"病\"均属使动，但没有带宾语，与它们通常的用法在形式上无区别，所以不容易看得出属使动。如果后边分别补上\"之\"作宾语：\"远人不服，而不能来之\"、\"则天不能病之\"使动意就显豁了。少数及物动词也可用作使动，如《史记·秦始皇本纪》：\"（王翦）降越君，置会稽郡\"。这里\"降\"是使动用法，即王翦使越君降秦，它同\"王翦投降了越君\"的使动用法，在形式上是一样的。识别这样的使动，全靠细心琢磨上下文的意思，是比较困难的事。 三、活用与兼类

假如一个词既属A类，又属B类，那么这个词就兼属两类，称之为兼类，例如\"热闹\"，它既属形容词又属动词：热闹的大街（形容词）；都来热闹一下吧（动词）。

活用与兼类不同，活用属临时用为某类。活用与兼类又是有联系的。当一种活用经常化，约定俗成，就变成兼类了。吕叔湘先生说：\"语义的变化比较特殊，只是偶而这样用，没有经常化，这算是临时'活用'，不同于永久性的词类转变„„别这么近视眼！里边的近视眼也是临时活用作动词。这种活用如果经常化了，就成为词类转变了。例如

别废话！里边的废话就应该算是正式的动词。\"（《汉语语法分析问题》第46至47页）

活用可发展为兼类，而兼类词，当其中某一类用法在历史发展中消亡了，这样兼类词就变成了单类词。例如\"衣\"，现在属名词，而在先秦，它兼属名词和动词两类。\"衣\"在《论语》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》四部书中使用的情况见附表。

这种情况不是个别的，例\"友\"，在《论语》中出现19次，其中作名词用7次，作动词用12次。\"军\"，在《左传》中出现42次，其中作名词22次，作动词20次。由于这些词在现代中都是名词，所以当看到\"乘肥马，衣轻裘\"（《论语》），\"友直友凉友多闻\"（《论语》），\"晋军函陵，秦军汜南\"（《左传》），就自然会将它们看作词类活用；而古代它们本属兼类。我们读秦汉时代古籍，深感词类活用的情况多，这一方面是因为古代词类活用的确较现代为多，而另一个很重要的原因，是许多在古代属兼类词，发展到后来成了单类词。这一类词不容易处理，常常发生分歧，像上面提到的军、衣、友等，其动词义，有人认为属词类活用；有人认为它们是兼类词，不是活用。这里我们仅指出了这个问题产生的原因，至于如何处理，则是一个需要进一步讨论的问题。

对于那些本属于兼类的词，我们要注意，那些用今天的眼光看来属活用的临时义，而在古代它们属常用义，象\"下雨雨人\"的\"雨\"，往

往容易看成是活用，其实在古代\"雨\"是兼类词，名词义、动词义都是常用义（如\"雨我公田\"、\"雨雪\"、\"雨粟\"等）。对词类活用，要从语法上去辨识，对于兼类，光会辨识不够，还要记住这些词义。 四、活用与词义

活用是一种词义的变用，因此，谈活用必须正确理解词义，而古汉语词义繁富，古今词义变化复杂，这个问题犹为重要。《汉书》：\"廷尉当恽大逆无道\"，有一本讲语法的书认为\"当\"是表示某种关系的动词（如\"当位\"、\"当场\"、\"当前\"等），这里用为使动，意即使恽（（人名）当大逆无道之罪。其实这里的\"当\"是另一个意思，指判处，是一个及物动词。\"廷尉当恽大逆无道\"，意思是说廷尉（古法官）判处恽大逆无道之罪。这里本属及物动词的通常用法，而不是活用为使动。《说文解字》\"报，当辠（罪）人也\"，《史记·蒙恬列传》：\"当高（赵高）死罪\"，《汉书·晁错传》：\"当要（腰）斩\"，《汉书·刑罚志》：\"当斩左止（趾）\"，均属同例，解释为使动是不通的。

对一个多义字来说，不同的意义有不同的活用，例如\"利\"，在《论语》一书中有两个基本意义：①名词，指好处、利益；②形容词，指锐利。这两个意义有不同的活用：

① 名词，好处，利益。《里仁》：\"君子喻于义，小人喻于利。\" [活用] 1．动词，利用。《里仁》：\"知者利仁。\"

2．动词，使动，使有利。《尧曰》：\"因民之所利而利之。\" ② 形容词，锐利。《阳货》：\"恶利口之覆邦家者。\"

[活用] 动词，使动，使锐利。《卫灵公》：\"工欲善其事，必先利其器。\"

因此，在分析词类活用的时候，必须对词义分门别类。例如\"少\"，古代有表示轻视的意思，《史记·苏秦列传》：\"素习知苏秦，皆少之。\"王充《论衡·程材》：\"世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。\"\"少\"，均属动词。有一本讲文言语法的书，将《史记·游侠列传》：\"侠客之义又曷可少哉\"的\"少\"理解为多少的少，认为这里属意动用法；作者如果注意到少的轻视意，就可能不会这样处理了。因为动词通常是不用来表示意动的；从文意上说，既表示轻视，便属主观上的认识，无须乎再讲什么意动。\"少\"表示\"轻视\"义，是尊重的反义词，《韩非子·六反》：\"畏死远难，降北之民也，而世尊之曰'贵生之士'„„赴险殉诚，死节之民，而世少之曰'失计之民'也\"。\"尊\"、\"少\"对文\"少\"不能解释为多少的少，是很清楚的。

怎样抓住词的本义

一

学习抓住词的本义，对掌握古汉语词汇很有帮助。

首先，抓住词的本义，有助于掌握多义词。古汉语一词多义的现象是很普遍的。一个词的义项，少则二三个，多至十几个（其实有些只是根据现代汉语的翻译分析的），一般的也有五六个。例如\"监\"在古汉语中常见的有六个义项：

①照影。人无水监，当于民监。（《尚书·酒诰》）

②借鉴。成汤监于夏桀。（《荀子·解蔽》）--成汤借鉴夏桀〔覆亡的教训〕。

③监视。监视四方。（《诗经·大雅·皇矣》）--四方：指天下。 ④监督。乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳。（《史记·陈涉世家》）--就让吴广暂时代理为王，监督众将向西攻打荥阳。 ⑤官名。宦官，太监。〔卫鞅〕因景监求见孝公。（《史记·橐木记》）--〔商鞅〕通过名字叫景的太监求见孝公。又为官署名，如中书监。

⑥镜子。明监所以照形也。（贾谊《新书·胎教》）--明亮镜子是用来照（人的）形象的。 \"副\"在古汉语中有七个义项：

①音pī，破开，剖分。为天子削瓜者副之。（《史记·曲礼上》）--为天子削瓜的人破开瓜。

②次，贰，位居第二。康居副王抱阗将数千骑，寇赤谷城东。（《汉书·陈汤传》）--康居副王抱阗率领数千骑兵，侵扰赤谷城东面的地区。

③辅助。为万民副。（《素问·疏五过论》）--作为万民的辅助。 ④符合。盛名之下，其实难副。（《后汉书·黄琼传》） ⑤书籍文献的副本。藏之名山，副在京师。（《史记·太史公自序》）--把它藏在名山，副本存在京师。

⑥首饰。编发作假髻叫\"副\"。副笄六珈。（《诗经·鄘风·君子偕老》）笄：插在发髻上的簪。珈：笄上的玉饰。

⑦器物多数配套叫\"副\"。南郊太庙祭器，令所造两副供用。（《唐会要·祭器仪》）

乍一见，感到\"监\"、\"副\"的义项多而复杂，难以掌握。但如果仔细考察一下，就会发现，这些义项并不是杂乱无章的，各个义项之间，或基本意义相同，或有一定的引申关系，而且许多义项与词的本义有着千丝万缕的联系。例如\"监\"，它的本义为\"照影\"，相当于今天的对镜子看自己的面影。上古的时候没有铜镜一类的东西，人们只能用器皿盛上水当镜子，所以字从\"皿\"。后来\"监\"的使用范围扩大了，则出现了\"借鉴\"、\"监视\"、\"监督\"等意义，这些意义的基本点是一样的，都与\"看\"的动作有关，它们之间的差别是由使用的对象不同造成的。\"副

\"是形声词，从\"刀\"，意义与刀有关。上列七个义项中，只有剖分与刀有关，所以\"副\"的本义是剖分、破开。剖分的结果是分为两半，由此引申有\"第二\"、\"副本\"、首饰（假就是头发的\"副本\"）等义。剖分出的两半必然相契无间，由此引申出\"符合\"（\"符合\"是偏正式复合词，符就是一分为二的信物，如虎符。符合的意思就是象符节一样吻合）、辅助、配套等意义。分析这些意义，原本都与\"剖分\"有关。可见，如果抓住了词的本义，就可以驾驭其他各个意义。

抓住词的本义还有助于辨析同形词--通假字。因为通假字的主要特点是借字与被借字之间只是读音相同，意义上毫无关系。如果两个字之间在意义上有联系，就不能认为是通假字。例如：

两峰连山，略无阙处。（《巫山·巫峡》）--江两峰山连山，完全没有空缺的地方。

有人认为\"阙：通'缺'，空缺\"。为什么认为\"阙\"通\"缺\"呢？是因为在现代汉语中，只有\"缺\"有空缺的意义，而\"阙\"没有这个意义。但如果分析一下\"阙\"的本义，就会发现，\"阙\"通\"缺\"的说法是值得考虑的。阙，从\"门\"，\"阙\"声，本指宫前两边的楼台，中间是个缺口，有道路可以通行，引申凡东西有缺口或人物有缺点等，都可以称为\"阙\"。而\"缺\"从\"缶\"，与器皿有关，本义指器皿残破，引申有衰败、缺少等义，在古代汉语中，\"缺\"极少用于空隙的意义，因此，\"阙\"用的是本字，不是假借为\"缺\"。这种情况在古代汉语中是很多的，由于不了解词的

本义与引申义，常常用现代汉语的习惯去认识通假字，结果就会出现误解。如果掌握了本义，就能比较顺利地把握引申义，辨别通假字也就比较容易了。 二

辨析词的本义的基本方法是分析字的造字结构。字是词的书面表达形式，是词的物质外壳之一。汉字是表意系统的文字，词的意义多可以从字形结构上表现出来。尽管今天通行的楷书已经不象形了，文字形体表现出的词义的直观性基本上丧失了，但凝固在文字上的意义没有丧失，在许多情况下，通过分析汉字结构就能抓住词的本义，上文分析的\"副\"就是如此。又如，已知\"扬\"有下列意义：

①举起。楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。（屈原《九章·哀郢》）--楫：船桨。容与：犹豫。

②飞扬。大风起兮云飞扬。（刘邦《大风歌》）

③宣扬。显至德，扬大功。（柳宗元《贞符》）--显示至德，宣扬大功。

④显示。扬兵河上。（《三国志·魏书·武帝纪》）--在黄河上显示军队。

⑤发扬。光扬洪烈。（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）--光大发

扬伟大的功业。

⑥振作。兵气恐不扬。（杜甫《新婚别》）--兵气：士气。 ⑦钱，古代的一种兵器。干戈戚扬。（《诗经·大雅·公刘》）--干：盾牌。戚：兵器，形状象斧。

⑧容貌出众。尔貌不扬。（裴度《自题写真赞》）--你的容貌不出众。

分析\"扬\"字的结构，从\"扌\"（手）、\"昜\"声。再看上述的意义，与手有关的只有\"举起\"这个意义，由此就可以确定，\"扬\"的本义是举起，其他多是引申义。云起叫飞扬，功名起叫宣扬，兵起叫显示，功业起叫发扬，士气起叫振作，容貌出众才值得宣扬，所以又由宣扬引申为出众等意义。兵器的意义因与本义没有联系，所以只能看作是假借。 又如，已知\"休\"有下列意义：

①休息。风雨暴至，休于树下。（《史记·秦始皇本纪》）--风雨突然来到，在树下休息。

②休整。故且养兵休卒，蓄锐待敌。（岳飞《五岳祠盟记》） ③停止。令下而人皆疾习射，日夜不休。（《韩非子·内储说上》）--诏令一下人都马上练习射箭，日夜不停。

④副词，表示禁止或劝阻。劝君休叹恨。（杜甫《戏赠友》）--

恨：遗憾。

⑤美好。德之休明。（《左传·宣公三年》）--德行美好光明。 分析\"休\"的字形，从\"人\"从\"木\"，是个会意词。人倚树休息叫休，所以义项①是本义。休息用于军队，则有休整的意义。由休息的意义引申出停止的意义，又虚化为副词。休息于身心是好事，所以凡事物美好也叫休。 三

要想通过分析汉字结构辨析词的本义，首先要了解汉字造字结构的类型，这就是通常所说的\"六书\"--象形、指事、会意、形声、假借、转注。实际上，六书中与汉字结构有关的只是前四书：象形、指事、会意、形声。假借和转注讲的是字与字之间形音义的关系，与一个字本身结构的关系不大。因此，应该主要掌握象形、指事、会意和形声。 象形字是按事物形体特征画出来的字，这在篆书中可以看得很清楚。例如\"日\"象太阳，\"月\"象一钩新月，\"首\"象人头，\"目\"象眼睛，\"止\"象一只脚等等。一看字形象什么，就知道它的意义是什么。在楷书中，虽然看不出它们原来象什么事物，但凝固在形体上的意义却没改变，一看日、月、首、目等就知道它们的意义。

指事字多是在一个象形字上加一个符号表示字义，符号所在就是意义所在。例如在甲骨文中，\"木\"字象树形，\"刀\"字象刀形，在刀上

加一指事符号就是\"刃\"，把指事符号加在\"木\"的不同位置上，就构成了\"本\"（树根）、\"末\"（树梢）等字。

会意字是用两个以上的文字构成的。把两个文字的形义合在一起就造出一个新字，两个文字的意义连缀起来就是这个新字的意义。例如\"竹\"与\"句\"（勾）合起来构成\"笱\"，意义是竹钩。\"水\"与\"光\"合起来构成\"洸\"，意义是水光。\"刀\"与\"耳\"合起来构成\"刵\"，意义是割耳朵。\"刀\"和\"鼻\"合起来构成\"劓\"，意义是割鼻子（刀可以理解为用作动词）。 形声字也是用两个以上的文字组成的，与会意字不同的是，其中一半只表示意义所属的范畴，另一半只表示字的读音，这两部分形体之间在意义上没有联系。例如\"腐\"，形符是\"肉\"，声符是\"府\"，意义是肉烂。\"赴\"，从\"走\"（跑），\"卜\"声，意义是奔向某地。\"圃\"，从\"口（wéi）\"，\"甫\"声，意义是菜园。\"锦\"，从\"帛\"，\"金\"声，意义指五彩的丝织品。\"驸\"，从\"马\"，\"付\"声，意义是驾副车的马。

掌握汉字部首的形音义是正确分析词的本义的重要基础。部首多是会意字、形声字的构件，不了解字的构件的形、音、义，就不能分析由它们构成的字。

掌握部首的形、音、义，首先要把部首与文字区别开来。汉字部首多由象形字充当，但是它们与象形字有许多不同。象形字是作为文字使用，活跃在语言之中，部首是作为文字构件使用，存在于合体字之中；象形字的意义是通过语言环境体现出来的，部首的意义是通过

造字环境体现出来的。虽然它们的形体多数相同，但意义却不完全一样。有的部首字意义与文字完全不同，例如\"臣\"，作为文字，它的意义指臣下，而作为部首，它的意义是竖目，从\"臣\"的字多与俯或仰的意义有关。例如\"朢\"是抬头望月，\"臨\"是低头痛哭，\"卧\"是低头打盹。有的部首字与文字本义虽然相同，但引申义却不完全相同。例如\"日\"，本义指太阳，作为部首又有博大的意义，所以\"普\"、\"旷\"从\"日\"。\"石\"，本义指石头，作为部首又有坚硬等意义，所以\"确\"、\"硬\"从\"石\"。\"矢\"，本义指箭，作为部首又有直、短等意义，所以\"矫\"、\"短\"、\"矮\"从\"矢\"。但作为文字的日、石、矢，都没有这些意义。如果把部首字与象形字等同起来，就无法了解\"普\"、\"旷\"为什么从\"日\"，\"确\"、\"硬\"为什么从\"石\"，\"矫\"、\"短\"、\"矮\"为什么从\"矢\"。

掌握汉字部首还要了解部首形体的变化。由于汉字形体的演变，汉字部首的形体也有许多变化，最值得注意的是部首形体的分化合并。 所谓分化，是指原来一个部首只有一种形体，后来出现了几种形体。例如\"心\"，在篆字中是同一种形体，但在楷书中的写法却不一样，在字左边的写作\"忄\"（俗称竖心旁），在字下部写作心、，（如志、恭）。网，在篆字中都是一个形体，在楷书中却写作网、罒、四、等形，这些形体虽然不同，但表示的意义是一样的。合并与分化正相反，两个部首本来形体不同，后来却用同一个形体，例如\"肉\"和\"月\"本来写法不同，后来楷书\"肉\"在左边的也写作\"月\"，这就与月部一样了，胐和腑虽然都从月，但一个与月亮有关，一个与肉有关。再如\"

阝\"，今天称作\"耳朵\"，细分为左耳朵、右耳朵。左耳朵本来写作\"阜\"，本义为阶梯，因此从左耳朵的字多与阶梯、高大障碍等意义有关。右耳朵本来写作\"邑\"，本义为城邑，因此从右耳朵的字多与城邑、地名和姓氏有关。左耳朵与右耳朵意义迥别，但形体却一样，只是位置不同而已。又如\"土\"部，意义为土，但今天在土部中的有些字与土义无关，只是因为楷书写法与\"土\"相同或相近而归入土部，如袁、幸等。 部首形体的分合情况虽然比较复杂，但也有一定的规律可循。如上列的\"土\"在字中的位置不同，意义就不同。\"土\"作偏旁，单独写在字的左边和下边的，多数与土的意义有关（例如城、地、尘等），写在字的上边的多数与土的意义无关。部首\"田\"也是如此，单独写在字的左边和下边的多数和田地的意义有关（如亩、畔、畬等），与别的笔划相连或写在字上边的，多数和田的意义无关（如甲、畢、畀等）。了解了这些规律，结合字的意义，就可以分析多数合体字的形义。 四

在象形、指事、会意、形声这四类字中，指事字最少，会意字和形声字最多，占百分之九十以上。象形、指事字都是独体，楷书字形上多数已看不出意义所在，不能再拆开分析。而会意字、形声字都是由两个以上的文字构成的合体字，因此，作为文字分析对象主要是会意字和形声字。

会意字和形声字的表面结构相同，都是合体字。但实际结构关系

不同，构成字义的方法和结果也不同。它们之间的主要区别在于会意字的构件之间在意义上有联系，形声字的构件之间在意义上没有联系；会意字构件之间的意义连缀起来，就是这个字的具体意义，而形声字的形符只是表示这个字意义的范畴。因此，在分析字形时要注意区别会意字和形声字，这在分析过程中就可以做到。具体方法是： ①首先看字的构件的读音是否与整个字的读音相同或相近，如果是，就假定是形声字。

②分析构件之间的关系，看其意义是否有联系，如果没有联系，这个字一般就是形声字，如果有联系，构件的意义连缀起来，正好就是这个字的意义，这个字就是会意字。如果既有一半构件的读音与整个字相同，构件之间又有意义上的联系，这个字就是会意兼形声字。例如\"伐\"有以下意义：

①砍斫。蔽芾甘棠，勿砍勿伐。（《诗经·召南·甘棠》）--蔽芾：树木茂盛貌。甘棠：树名，今称棠梨树。

②敲击。伐鼓渊渊。（《诗经·小雅·采芑》）--渊渊：击鼓声。 ③刺杀。不愆于四伐五伐六伐七伐（《尚书·牧誓》）--愆：超过。四伐：刺杀四次。\"五伐\"以下均同。

④征讨。兴兵而伐。（《商君书·农战》）--发兵征伐。

⑤功劳。且旌君伐。（《左传·庄公二十八年》）--表彰您的功劳。旌：表彰。

⑥夸耀。愿无伐善，无施劳。（《论语·公冶长》）--愿不夸耀自己的优点，不表白自己的功劳。

\"伐\"音fá，与\"人\"、\"戈\"的读音相差极远，因此，可以先排除形声字。进一步分析\"人\"与\"戈\"之间的关系。\"戈\"是武器，\"戈人\"的意思就是用戈击杀人，这与刺杀的意义正合，所以\"伐\"是会意字，它的本义是刺杀。战场上杀敌有功，引申有功劳的意义，由功劳的意义又引申出夸功、夸耀的意义。由刺杀这种动作又引申出敲击、砍斫（树木）、征讨等意义。

又如\"景\"有下列意义：

①日光。日出天而耀景，露下地而腾文。（江淹《别赋》）--耀：闪耀。露：露水。文：文彩，今写作\"纹\"。\"耀\"和\"腾\"都是使动用法。 ②大。景山与京。（《诗经·鄘风·定之方中》）--京：土丘。 ③影。（陈涉）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起，而亡秦族矣。（贾谊《过秦论》）--（陈涉）砍断树干作兵器，举起竹竿作旗帜，天下的人象云彩一样地聚集起来，象响声一样迅速地追随着他，背着干粮，象影子一样跟随他，六国的

豪杰就一起行动，消灭了秦国的嬴族。

④景色。天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。（谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》）--并：合并在一起。

\"景\"音jǐng，与\"日\"的读音不同，而与\"京\"的读音同（今天读来只是声调不同）而\"日\"与\"京\"在意义上又没有联系，所以\"景\"是形声字，从\"日\"、\"京\"声。

又如\"伍\"常见有四个义项：

①军队的编制单位，五人为伍。为鱼丽之阵，先偏后伍，伍承弥缝。（《左传·桓公五年》）--摆开了名为鱼丽的阵势，前如偏，后有伍，五承偏，弥补偏的空隙。

②户籍以五家为伍。五户为伍，以首为长。（《逸周书·大聚》） ③行列。（戟之执戟之士）一日而三失伍，则去之否乎？（《孟子·公孙丑下》）--您的战士一天之中多次离开他的队伍，那么〔您〕赶不赶他走？

④同伙的人。生乃与〔樊〕哙等为伍！（《史记·淮阴侯列传》）--你竟与樊哙等人在一起。

\"伍\"与\"五\"同音，可以首先考虑是形声字，从\"人\"，\"五\"声。进一步分析\"人\"与\"五\"的关系，\"五人为伍\"与第一个意义吻合，由此可确定

\"伍\"是会意兼形声字，作为军队编制单位的\"伍\"是它的本义，其他都是引申义。

从上面的分析中可以看到，在一般情况下，分析了会意字的形义之后，马上就可以确定词的本义。但形声字则不同，要确定形声字的本义，必须根据形声字的形符所表示的意义范畴、通过进一步分析词的各种意义的引申关系来确定。例如\"景\"字的形符是\"日\"，在四个义项中，日光是各种意义产生的本源，是词义引申的起点，所以日光是\"景\"的本义，其他都是引申义。阳光普照，博大无比，引申有\"大\"的意义。有光就有影，有光才能有景，所以引申出\"影子\"、\"风景\"等意义。 分析词义引申关系确定词义时，常常会遇到这样一种情况，就是有的词义引申关系并不明显，这就需要结合词义产生的先后--词义的时代特点来考察。例如\"赂\"有下列意义：

① 财物。货赂将甚厚（《荀子·富国》）--财物将特别丰富。 ②赠送财物。其北则大月氏、康居之属，兵强，可以赂遗没利朝也。（《张骞传》）--那北面是大月氏、康居等国，军队强大，可以用赠送财物施之以利的办法使他们来朝拜。遗：赠。

③奉送。争着割地赂秦。（《史记·陈涉世家》）--争着割地奉送给秦国。

\"赂\"是形声字，从\"贝\"、\"各\"声。从\"贝\"与财物有关，但义项①、

②、③均与财物有关，哪个是本义呢？从义项本身难以确定，但从词义产生先后看，财物的意义出现较早是本义，用作动词则有赠送财物的意义，泛指赠送物品都叫\"赂\"。贿赂是特指为达到某种不正当目的而而赠送财物，也是引申义，只是词义褒贬色彩变了。 五

汉字的形义关系是复杂的，在运用分析字形的方法，掌握词的本义时，尤其要注意两种情况：

1、甲骨文中一些合体字的意义是通过字形象出来的。例如\"宠\"，龙在房子里，象征尊宠。\"恭\"，甲骨文的形体是双手捧龙，象征恭敬。唐兰先生把这种结构叫作\"象意字\"。这些象意字在楷书形体上已经看不出意义所在了，字的构件之间的意义也很难连缀起来，在这时，最好通过有关工具书（如《甲骨文编》、《金文编》、《古文字类编》等），结合古文字字形来分析，否则就容易误解。例如\"美\"有下列意义：

①味美。香美脆味。（《韩非子·扬权》） ②美丽。娶妻而美。（《左传·昭公二十八年》）

③好、善。好蔽美而称恶。（屈原《离骚》）--蔽：遮掩。称：宣扬。

④赞美。今有美尧、舜、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。（《五蠹》）--如果有人在当今的时代赞美尧、舜、禹、汤、武治世方法的，一定会被新的圣人耻笑。

\"美\"，甲骨文的形体象人戴个羊角，这个形象表示了先民关于\"美\"的概念。据此，\"美\"的本义是美丽，引申为好、善、赞美、味美等意义，这是自然的。如果按照\"羊大为美\"来会意，\"味美\"就可以是本义，但为何从味美引申出美丽的意义，就很难理解了。

2、假借字的意义与形体毫无关联，分析这类词的本义时，只能依据词义引申的关系，而字形分析的方法对假借字形义是不适用的。

古文翻译自测练习题及参考答案

说明：

学习古代汉语各种知识的目的是提高阅读古文的能力，而古文翻译是全面考察阅读古文能力的最好方式。《古代汉语知识教程》讲授的理论知识较多，由于期末是开卷考试，所考内容多数在教材中，因此难度不是很大，为了保证教学质量，考试中必须增加古文翻译比重--古文翻译光靠翻教材是做部出来的。

要做好古文翻译，必须要加强练习。为了给翻译提供练习的题目

和检测的依据，这里列了一部分古代汉语语言特点比较突出的古文选段，在学习过程中如果能够有选择地做一做，不仅可以检测自己阅读古文的能力，而且对及时发现在翻译古文方面的问题，从而引起注意。 翻译古文需要注意的主要问题是注意掌握翻译的方法，这就是直译。所谓直译，就是首先要一字一句地对译，然后在调整句式，在不太通顺的地方增补词语。这样可以避免漏译，而漏译是以往翻译中经常出现的问题。例如：

原文：夏，郑杀申侯以说于齐，且用陈辕涛涂之谮也。 译文：夏天，郑国杀死申侯来讨好齐国，同时（也是）因为陈国辕涛涂的诬陷。

原文：初，申侯，申出也，有宠于楚文王。

译文：起初，申侯是申氏所生，在楚文王（那里）得到宠信。 又受到楚文王的宠信。

原文：文王将死，与之璧，使行，

译文：文王将要死的时候，给申侯玉璧，让（他）离开（楚国）， 原文：曰：\"唯我知女，女专利而不厌，

译文：说：\"只有我了解你，你垄断财物而不（知道）满足，

原文：予取予求，

译文：（从）我（这里）取（从）我（这里）要， 原文：不女疵瑕也。后之人将求多于女，

译文：（我）不（把它当作）你的毛病。继位的人将（向你）索取大量的（财物），

原文：女必不免。我死，女必速行。

译文：你一定不能免（于罪）。我死（了以后），你一定要迅速离开楚国。

原文：无适小国，将不女容焉。\"既葬，

译文：不要到小国去，（小过）将不会容纳你的。已经安葬（了文王）， 原文：出奔郑，又有宠于厉公。

译文：出逃到郑国，又在厉公（那里）得到宠信。 原文：子文子闻其死也，曰：\"古人有言曰：

译文：子文子听到申侯死的消息，说：\"古人有（这样的）话说： 原文：'知臣莫若君。'弗可改也已。\"

译文：'了解臣下没有象国君（那样清楚的）。'不能改变的啊！\"

翻译中还容易出现的问题是错译，这只能通过平时学习不断提高辨析字词在句子中的意义的能力来解决。在目前阶段，做好古文翻译题目最重要的问题是掌握翻译的方法。掌握翻译方法需要经过一定的训练。不论学习还是教学辅导，都应该加强利用《古汉语常用字字典》翻译古文的训练。

最后需要说明的是，以下所选古文中有一些人名、地名等方面的问题，篇幅所限，这里没有注释。如果考试中出现这类的问题，会加注释。

子曰．学而时习之．不亦说乎．有朋自远方来．不亦乐乎．人不知．而不愠．不亦君子乎．（《论语·学而》）

【译文】孔子说：\"学习后按一定时间复习，不也喜悦吗？有朋友从远方来了，不也快乐吗？别人不理解你但不生气，不也是君子吗？\" 有子曰．其为人也．孝弟．而好犯上者．鲜矣．不好犯上．而好作乱者．未之有也．君子务本．本立而道生．孝弟也者．其为仁之本与．（《论语·学而》）

【译文】有子说：\"他的为人孝敬父母、尊敬师长，却喜欢犯上的人，这种人很少；不喜欢犯上，却喜欢作乱的人，这种人从来没有过。做人首先要从根本上做起，根本树立了，\"道\"就出现了。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！\"

哀公问曰．何为则民服．孔子对曰．举直错诸枉．则民服．举枉错诸直．则民不服．（《论语·为政》）

哀公问：\"怎样做百姓才心服？\"孔子说：\"把正直的人提拔起来，放到不正直的人上面，这样百姓就心服；把不正直的人提拔起来，放到正直的人上面，这样百姓就不心服；\"

季康子问使民敬忠以劝．如之何．子曰．临之以庄．则敬．孝慈．则忠．举善而教．不能则劝．（《论语·为政》）

【译文】季康子问：\"要使百姓严肃认真、尽心竭力和勤勉，应该怎么做？\"孔子说：\"你对待百姓的事情严肃认真，他们对待你的事情也严肃认真；你孝顺父母，慈爱幼小，他们就会对你尽心竭力和勤劳努力；你任用德才兼备的人，教育能力弱的人，他们就勤勉。\" 子曰．里仁为美．择不处仁．焉得知（《论语·里仁》） 【译文】孔子说：\"同品德高尚的人住在一起，是最好的事。选住处没有仁德高尚德人，怎么能算聪明呢？\"

子曰．不仁者．不可以久处约．不可以长处乐．仁者安仁．知者利仁（《论语·里仁》）

【译文】孔子说：\"没有仁德的人不能长久地居于贫穷，不能长久地居于快乐。有仁德的人安于仁，聪明的人利用仁。\"

子曰．富与贵是人之所欲也．不以其道得之．不处也．贫与贱．是人之所恶也．不以其道得之．不去也．君子去仁．恶乎成名．君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是．（《论语·里仁》） 【译文】孔子说：\"发财作官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低贱是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声？君子没有短时间离开仁道，紧急时不离开仁道，颠沛时也不离开仁道。\"

子曰．我未见好仁者．恶不仁者．好仁者．无以尚之．恶不仁者．其为仁矣．不使不仁者．加乎其身．有能一日用其力于仁矣乎．我未见力不足者．盖有之矣．我未之见也．（《论语·里仁》）

【译文】孔子说：\"我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。喜欢仁道的人，那是至高无上的人；厌恶不仁道的人，他施行仁道的目的是不让不仁道的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量施行仁道吗？我没见过没能力的，大概这样的人是有的，但我没见过。 子曰．士志于道．而耻恶衣恶食者．未足与议也（《论语·里仁》） 【译文】孔子说：\"读书人立志追求真理，但又以穿粗布衣服，吃粗粮为耻，这种人不值得和他交谈。\"

子谓公冶长．可妻也．虽在缧绁之中．非其罪也．以其子妻之（《论

语·公冶长》）

【译文】孔子评论公冶长：\"可以把女儿嫁给他。虽然坐过牢，但不是他的错。\"便把自己的女儿嫁给了他。

宰予昼寝．子曰．朽木不可雕也．粪土之墙．不可杇也．于予与何诛．子曰．始吾于人也．听其言而信其行．今吾于人也．听其言而观其行．于予与改是（《论语·公冶长》）

【译文】宰予白天睡觉。孔子说：\"腐烂的木材无法雕琢，粪土似的墙壁无法粉刷，对于宰予我能责备他什么呢？\"孔子又说：\"以前我看人，听到他说什么，我便相信他的行为；现在我看人，听到他说什么，却要考察他的行为。从宰予的表现上我改变了以前的方法。\" 子曰．宁武子．邦有道则知．邦无道则愚．其知可及也．其愚不可及也（《论语·公冶长》）

【译文】孔子说：\"宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装傻。他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。\" 颜渊季路侍．子曰．盍各言尔志．子路曰．愿车马．衣轻裘．与朋友共．敝之而无憾．颜渊曰．愿无伐善．无施劳．子路曰．愿闻子之志．子曰．老者安之．朋友信之．少者怀之（《论语·公冶长》） 【译文】颜渊、季路侍奉在孔子身边。孔子说：\"为什么不说说各

人的愿望呢？\"子路说：\"愿将车马和裘衣和朋友共用，把它们用坏了也不遗憾。\"颜渊说：\"愿做到不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。\"子路说：\"您的愿望呢？\"孔子说：\"使老人能享受安乐，使朋友能够信任我，使年轻人能够怀念我。\"

哀公问弟子．孰为好学．孔子对曰．有颜回者好学．不迁怒．不贰过．不幸短命死矣．今也则亡．未闻好学者也．（《论语·雍也》） 【译文】哀公问：\"您的学生中谁好学？\"孔子答：\"有个叫颜回的好学，不拿别人撒气，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现在没有这样的人了，再也没听说谁好学了。\"

子华使于齐．冉子为其母请粟．子曰．与之釜．请益．曰与之庾．冉子与之粟五秉．子曰．赤之适齐也．乘肥马．衣轻裘．吾闻之也．君子周急不继富．（《论语·雍也》）

【译文】子华被派到齐国去做使者，冉子为子华的母亲向孔子请求小米。孔子说：\"给他六斗四升。\"冉子请求增加。孔子说:\"再加二斗四升。\"冉子却给了八十石。孔子说：\"子华在齐国，坐着肥马驾驶的车子，穿着又轻又暖的皮袍，我听说过：君子只是雪中送炭，不去锦上添花。\"

宰我问曰．仁者．虽告之曰．井有仁焉．其从之也．子曰．何为其然也．君子可逝也．不可陷也．可欺也．不可罔也．（《论语·雍

也》）

【译文】宰我问道：\"作为一个仁德的人，如果有人告诉他：'井里掉下一个有仁慈的人'，他会跟着跳下去吗？\"孔子说：\"为什么你要这样做呢？君子可以让他远远走开不再回来，却不可陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。\"

子曰．德之不修．学之不讲．闻义不能徙．不善不能改．是吾忧也．（《论语·述而》）

【译文】孔子说：\"不培养品德，不钻研学问，知道怎样做符合道义却不能改变自己，有缺点不能及时改正，这些都是我忧虑的。\" 子曰．恭而无礼．则劳．慎而无礼．则葸．勇而无礼．则乱．直而无礼．则绞．君子笃于亲．则民兴于仁．故旧不遗．则民不偷．（《论语·泰伯》）

【译文】孔子说：\"知道容貌态度恭敬却不知道礼就不免徒劳，知道谨慎却不知道礼就不免胆怯，知道勇猛却不知道礼就不免闯祸，知道直率却不知道礼就不免尖刻。在上位的人能用深厚感情对待亲属，那么百姓就会崇尚仁爱；在上位的人不遗弃老朋友，那么百姓就不会冷漠无情。\"

子曰．笃信好学．守死善道．危邦不入．乱邦不居．天下有道．则见．无道．则隐．邦有道．贫且贱焉．耻也．邦无道．富且贵焉．耻

也．（《论语·泰伯》）

【译文】孔子说：\"坚定地相信我们的道，努力学习，誓死保全它；不进入危险的国家，不住在动乱的国家；国家太平就出来施展才华，国家黑暗就隐姓埋名。国家安定，贫穷低贱就是耻辱；国家动乱，富贵也是耻辱。\"

子曰．大哉．尧之为君也．巍巍乎．唯天为大．唯尧则之．荡荡乎．民无能名焉．巍巍乎．其有成功也．焕乎其有文章．（《论语·泰伯》）

【译文】孔子说：\"伟大啊，尧作为君主，只有天伟大崇高，只有尧能够把天作为准则学习！他的恩惠广博啊，无法形容！他的功绩，千古留芳！他的制度，光辉灿烂！\"

子疾病．子路使门人为臣．病间曰．久矣哉．由之行诈也．无臣而为有臣．吾谁欺．欺天乎．且予与其死于臣之手也．无宁死于二三子之手乎．且予纵不得大葬．予死于道路乎．（《论语·子罕》） 【译文】孔子病得很重，孔子得了重病，子路让同学组织治丧处。病情好转后，孔子说：\"很久了，子路骗我！我不该有治丧的组织却要让人主枝·组织治丧处。我欺骗谁？欺骗天吗？与其死让治丧的人为我送终，宁肯死让你们学生为我送终！即使我的丧事办得不隆重，我的尸体还会丢在路上吗？\"

颜渊死．子哭之恸．从者曰．子恸矣．曰．有恸乎．非夫人之为恸．而谁为（《论语·先进》）

【译文】颜渊死，孔子为他痛哭。跟着孔子的的人说：\"您太伤心了！\"孔子说：\"真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为谁伤心呢？\"

子路问闻斯行诸．子曰．有父兄在．如之何其闻斯行之．冉有问闻斯行诸．子曰．闻斯行之．公西华曰．由也问闻斯行诸．子曰．有父兄在．求也问闻斯行诸．子曰．闻斯行之．赤也惑．敢问．子曰．求也退．故进之．由也兼人．故退之．（《论语·先进》）

【译文】子路问：\"听到就干起来吗？\"孔子说：\"有父兄在，怎么能听到就干起来呢？\"冉有问：\"听到就干起来吗？\"孔子说：\"听到干起来。\"公西华说：\"仲由问'听到干起来吗'，您说'有父兄在'；冉求也问'听到就干起来吗'，您却说'听到就干起来'。（您的答复不同）我很疑惑，请问这是为什么？\"孔子说：\"冉求做事总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆子有两个人那么大，所以我要压压他。\"

子路．曾皙．冉有．公西华侍坐．子曰．以吾一日长乎尔．毋吾以也．居则曰．不吾知也．如或知尔．则何以哉．子路率尔而对曰．千乘之国．摄乎大国之间．加之以师旅．因之以饥馑．由也为之．比及三年．可使有勇．且知方也．夫子哂之．求尔何如．对曰．方六七十．如五六十．求也为之．比及三年．可使足民．如其礼乐．以俟君子．赤

尔何如．对曰．非曰能之．愿学焉．宗庙之事．如会同．端章甫．愿为小相焉．点尔何如．鼓瑟希．铿尔．舍瑟而作．对曰．异乎三子者之撰．子曰．何伤乎．亦各言其志也．曰．莫春者．春服既成．冠者五六人．童子六七人．浴乎沂．风乎舞雩．咏而归．夫子喟然叹曰．吾与点也．三子者出．曾皙后．曾皙?曰．夫三子者之言．何如．子曰．亦各言其志也已矣．曰．夫子何哂由也．曰为国以礼．其言不让．是故哂之．唯求则非邦也与．安见方六七十．如五六十．而非邦也者．唯赤则非邦也与．宗庙会同．非诸侯而何．赤也为之小．孰能为之大．（《论语·先进》）

【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着，孔子说:\"因为我比你们年纪大一些,没人用我了。你们平日说：'人家不理解我呀。'如果有人理解（并重用）你们,你们打算怎么办?\"子路不假思索地说道:\"一千辆兵车地国家,局促地夹在几个之间,外有强敌入侵,内又有饥荒,我来治理,等到三年,可使人人有勇气,并且懂得道义。\"孔子微微一笑。\"冉求,你怎样?\"答道:\"方圆六七十或五六十里的地方,我来治理,等到三年,可使百姓衣食充足,至于礼乐,要等待贤人君子来教化。\"公西赤,你怎样?\"答道:\"不是说我已经很有本领乐,但愿意学习去做：祭祀的事,或者和外国盟会,我愿穿着礼服,戴着礼帽，做个小司仪。\"\"曾点,你怎样?\"曾皙弹瑟正接近尾声,铿地一声放下琴,站起来答道:\"我与他们三位志向不同。\"孔子说:\"说说有什么关系?只是各谈自己的志向而已。\"曾点说:\"暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六成年人,带上六七个童子,在沂

水边洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。\"孔子长叹一声说:\"我赞同曾点的主张呀。\"子路、冉有、公西华走后,曾皙问:\"那三位同学的话怎样?\"孔子说:\"只不过是各谈自己的志向而已。\"您为什么对仲由微笑呢?\"\"治理国家要应该讲求礼让,可是他的话一点也不谦让,所以笑笑他。\"难道冉求所讲的就不是国家吗?\"\"怎么见得治理六七十或五六十里的地方就不是国家呢?\"\"公西赤所讲的就不是国家吗?\"有宗庙，有国家间的盟会,不是国家是什么?如果公西赤只能当小司仪,谁能当大司仪?\"

子贡问政．子曰．足食．足兵．民信之矣．子贡曰．必不得已而去．于斯三者．何先．曰．去兵．子贡曰．必不得已而去．于斯二者．何先．曰去食．自古皆有死．民无信不立．（《论语·颜渊》） 【译文】子贡问怎样去治理政事。孔子说：\"充足粮食，充足军备，百姓相信你。\"子贡说：\"如果迫不得已而去掉一项，在这三项中先去掉哪项？\"\"去掉军备。\"\"如果迫不得已而去掉一项，在充足军备，百姓相信你中先去掉哪项？\"\"粮食。自古以来谁都免不了死亡，但如果百姓对你不信任，国家就要灭亡了。\"

齐景公问政于孔子．孔子对曰．君君．臣臣．父父．子子．公曰．善哉．信如君不君．臣不臣．父不父．子不子．虽有粟．吾得而食诸．（《论语·颜渊》）

【译文】齐景公向孔子问政。孔子说：\"君要象个君、臣要象个臣、

父要象个父、子要象个子。\"齐景公说：\"说得好极了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使粮食很多，我能吃得着吗？\" 子路曰．卫君待?子而为政．子将奚先．子曰．必也正名乎．子路曰．有是哉．子之迂也．奚其正．子曰．野哉由也．君子于其所不知．盖阙如也．名不正．则言不顺．言不顺．则事不成．事不成．则礼乐不兴．礼乐不兴．则刑罚不中．刑罚不中．则民无所错手足．故君子名之．必可言也．言之．必可行也．君子于其言．无所苟而已矣．（《论语·子路》）

【译文】子路对孔子说：\"如果卫国的君主等待您去治理国政，您将要首先做什么？\"孔子说：\"那一定是纠正名分上的不当吧！\"子路说：\"是这样的吗？您太迂腐了，为什么要纠正名分？\"孔子说：\"你怎么这么卤莽！君子对于他不懂的事情，一般都采取保留态度。名分不正当，说话就不能顺理成章；说话不能顺理成章，事情就办不好。事情办不好，国家的礼乐制度就举办不起来；国家的礼乐制度举办不起来，刑罚就不会公正；刑罚不公正，百姓就手足无措，不知如何是好。所以君子用一个词，一定要说得通，话说得通，也一定能行得通。君子对于措辞说话要没有一点随便马虎罢了。\"

定公问一言而可以兴邦．有诸．孔子对曰．言不可以若是其几也．人之言曰．为君难．为臣不易．如知为君之难也．不几乎一言而兴邦乎．曰．一言而丧邦有诸．孔子对曰．言不可以若是其几也．人之言

曰．予无乐乎为君．唯其言而莫予违也．如其善．而莫之违也．不亦善乎．如不善．而莫之违也．不几乎一言而丧邦乎．（《论语·子路》） 【译文】定公问：\"一句话可以使国家兴旺，有这样的话吗？\"孔子答道：\"说话不可以这样简单机械。有人说：'做君难，做臣也不易。'如果知道做君难了，不近于一句话可以使国家兴旺吗？\"说：\"一句话可以亡国，有这样的话吗？\"孔子答：\"说话不可以这样简单机械。有人说：'我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没人敢违抗我。'如果说的话正确，而没人敢违抗，不也好吗；如果说的话不对却没人敢反抗，不近于一句话可以使国家灭亡吗？\"

子曰．君子易事而难说也．说之不以道．不说也．及其使人也．器之．小人难事而易说也．说之．虽不以道．说也．及其使人也．求备焉．（《论语·子路》）

【译文】孔子说：\"为君子做事容易，但讨他欢喜却很难。不用正当的方式去讨他欢喜，他是不会高兴的；等到他任用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。为小人做事难，但使他高兴很容易。不用正当的方式去讨他欢喜，他也会高兴的；等到他使用人的时候，却会百般挑剔，总是要求十全十美。\"

子曰．君子义以为质．礼以行之．孙以出之．信以成之．君子哉．（《论语·卫灵公》）

【译文】孔子说：\"君子对于事情以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。真是位君子呀！\" 子曰．君子病无能焉．不病人之不己知也．（《论语·卫灵公》） 【译文】孔子说：\"君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不了解自己。\"

子曰．君子求诸己．小人求诸人．（《论语·卫灵公》） 【译文】孔子说：\"君子要求自己，小人要求别人。\"

季氏将伐颛臾．冉有季路见于孔子曰．季氏将有事于颛臾．孔子曰．求．无乃尔是过与．夫颛臾．昔者先王以为东蒙主．且在邦域之中矣．是社稷之臣也．何以伐为．冉有曰．夫子欲之．吾二臣者．皆不欲也．孔子曰求．周任有言曰．陈力就列．不能者止．危而不持．颠而不扶．则将焉用彼相矣．且尔言过矣．虎兕出于柙．龟玉毁于椟中．是谁之过与．冉有曰．今夫颛臾．固而近于费．今不取．后世必为子孙忧．孔子曰．求．君子疾夫．舍曰欲之．而必为之辞．?也聞有國有家者．不患寡而患不均．不患贫而患不安．盖均无贫．和无寡．安无倾．夫如是．故远人不服．则修文德以来之．既来之．则安之．今由与求也．相夫子．远人不服．而不能来也．邦分崩离析．而不能守也．而谋动干戈于邦内．吾恐季孙之忧．不在颛臾．而在萧墙之内也．（《论语·季氏》）

【译文】季氏将要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说：\"季氏将要对颛臾动武了。\"孔子说：\"冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代君王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早就在鲁国境内了，是和鲁国共存亡的藩属，为什么要攻打它呢？\"冉有说：\"季氏要攻打它，我们二人都不想这么做。\"孔子说：\"冉求，周任有句话说：'能够贡献自己的力量，就去担任官职，如果不能，就要辞职'，假如瞎子遇到危险却不去扶持，将要跌倒了也不去搀扶，那又那里用得上助手呢？你得话说错了，虎兕跑出笼子，龟玉毁在盒中，这是谁的错？\"冉有说：\"现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来会成为子孙的祸害。\"孔子说：\"冉求，君子痛恨那种不说自己'想要'，却要找理由去做的人。我听说诸侯和大夫，不怕财富少而怕分配不平均，不怕人少而怕境内不安定。因为平均了就没有贫穷，和睦相处就不会觉得人少，安定了就没有危险。这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；使他们来了之后，就使他们安心。现在你们二人辅助季氏，远人不服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能保全，反而想着在国境内使用武力，我担心季孙的祸患不在颛臾，而在鲁君呢。\" 孔子曰．益者三友．损者三友．友直．友谅．友多闻．益矣．友便辟．友善柔．友便佞．损矣．（《论语·季氏》）

【译文】孔子说：\"有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与谄媚奉承的人交朋友、与当面逢迎背后毁谤的人交朋友、与花言巧

语的人交朋友，有害处。\"

孔子曰益者三乐．损者三乐．乐节礼．乐乐道人之善．乐多贤友．益矣．乐骄乐．乐佚游．乐宴乐．损矣．（《论语·季氏》） 【译文】孔子说：\"有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐得调节为快乐、以称赞别人的优点为快乐，以广交有益得朋友为快乐，便有益了；以骄傲为快乐、以游荡为快乐、以饮食荒淫为快乐，便有害了。\"

孔子曰．侍于君子有三愆．言未及之而言．谓之躁．言及之而不言．谓之隐．未见颜色而言．谓之瞽．（《论语·季氏》） 【译文】孔子说：\"陪君子说话容易犯三种过失：没有轮到说的时候就先说，叫做急躁；该说的时候却不说，叫做隐瞒；不看君子得脸色就贸然开口，叫做睁眼瞎。\"

孔子曰．君子有九思．视思明．听思聪．色思温．貌思恭．言思忠．事思敬．疑思问．忿思难．见得思义．（《论语·季氏》） 【译文】孔子说：\"君子有九种考虑得事情：看的时候要考虑是否看清楚了，听的时候要考虑是否听清楚了，脸上的表情要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否谦恭、言谈的时候要考虑是否忠诚，工作的时候要考虑是否敬业，疑问的时候要考虑怎样向人家请教，愤怒的时候要考虑有没有后患、见到可以得到好处的时候要考虑是否符合道义。

\"

阳货欲见孔子．孔子不见．归孔子豚．孔子时其亡也．而往拜之．遇诸涂．谓孔子曰．来．予与尔言．曰怀其宝而迷其邦．可谓仁乎．曰．不可．好从事而亟失时．可谓知乎．曰．不可．日月逝矣．岁不我与．孔子曰．诺．吾将仕矣．（《论语·阳货》）

【译文】阳货想让孔子来拜见他，孔子不去，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。孔子探听他不在家时，去拜谢。两人在路上相遇了。他对孔子说：\"来，我有话要说。\"孔子走过去。他说：\"自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？\"\"不能。\"\"想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？\"不能。--时光一天天过去，岁月不等人啊。\"孔子说：\"好吧，我准备做官。\"

公山弗扰以费畔．召．子欲往．子路不说曰．末之也已．何必公山氏之之也．子曰．夫召我者．而岂徒哉．如有用我者．吾其为东周乎．（《论语·阳货》）

【译文】公山弗扰凭借占据的费邑反叛，来召孔子，孔子想去。子路不高兴地说：\"没地方去就算了，何必到公山弗那里去呢？\"孔子说：\"那个来召我的人，难道是白白召我的吗？如果有人肯用我，我将使周文王、周武王之道在东方复兴。\"

子曰．古者民有三疾．今也或是之亡也．古之狂也肆．今之狂也

荡．古之矜也廉．今之矜也忿戾．古之愚也直．今之愚也诈而已矣．（《论语·阳货》）

【译文】孔子说：\"古代的百姓有三种偏激的毛病，今人或许没有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放荡不羁；古代矜持的人威不可犯，今天矜持的人一味恼羞成怒；古代的愚人天真直率，今天的愚人只是狡诈无赖。\"

子贡曰．君子亦有恶乎．子曰．有．恶恶称人之恶者．恶居下流而讪上者．恶勇而无礼者．恶果敢而窒者．曰．赐也．亦有恶乎．恶徼以为知者．恶不孙以为勇者．恶讦以为直者．（《论语·阳货》） 【译文】子贡说：\"君子也有厌恶的事吗？\"孔子说：\"有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶居下位毁谤上级的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶固执而不通情理的人。\"孔子说：\"赐啊，你也有厌恶的事吗？\"子贡说：\"我厌恶剽窃却把它当作聪明的人，厌恶不谦逊却把它当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私却把它当作直率的人。\"

子路从而后．遇丈人以杖荷莜．子路问曰．子见夫子乎．丈人曰．四体不勤．五谷不分．孰为夫子．植其杖而芸．子路拱而立．止子路宿．杀鸡为黍而食之．见其二子焉．明日．子路行以告．子曰．隐者也．使子路反见之．至则行矣．子路曰．不仕无义．长幼之节．不可废也．君臣之义．如之何其废之．欲絜其身．而乱大伦．君子之仕也．行其义

也．道之不行．已知之矣．（《论语·微子》）

【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：\"您见到过我的老师吗？\"老人说：\"四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？\"说完，就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔子说：\"这是隐士啊。\"让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。子路说：\"不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。\"

子张问于孔子曰．何如斯可以从政矣．子曰．尊五美．屏四恶．斯可以从政矣．子张曰．何谓五美．子曰．君子惠而不费．劳而不怨．欲而不贪．泰而不骄．威而不猛．子张曰．何谓惠而不费．子曰．因民之所利而利之．斯不亦惠而不费乎．择可劳而劳之．又谁怨．欲仁而得仁．又焉贪．君子寡．无小大．无敢慢?无．斯不亦泰而不骄乎．君子正其衣冠．尊其瞻视．俨然人望而畏之．斯不亦威而不猛乎．子张曰．何谓四恶．子曰．不教而杀．谓之虐．不戒视成．谓之暴．慢令致期谓之贼．犹之与人也．出纳之吝．谓之有司．（《论语·尧曰》） 【译文】子张问孔子：\"怎样才能从政呢？\"孔子说：\"尊五美，去

四恶，就可以从政了。\"子张说：\"什么是五美？\"孔子说：\"君子给百姓邑好处而不浪费，让百姓辛勤工作而无怨很，有欲望而不贪图钱财，安泰矜持而不骄傲自大，威武严肃而不凶猛可怕。\"子张说：\"什么叫给百姓邑好处而不浪费？\"孔子说：\"做有益于百姓的事，给百姓以实惠，不就是给百姓邑好处而不浪费吗？选择百姓可以劳动的时间再去让百姓劳动，谁会怨恨？自己的需要得到实现，还有什么可贪图的？无论人多人少，无论势力小大，都不怠慢他们，不就是安泰矜持而不骄傲自大吗？君子衣冠整齐，目不斜视，庄重严肃，人人见了都很敬畏，不就是威武严肃而不凶猛可怕吗？\"子张说：\"什么叫四恶？\"孔子说：\"不加教育就杀戮叫做虐，不加申诫便要成绩叫做暴，下命令迟缓却限期完成叫做害。同样给人财物，却出手吝啬叫做小气。\"

古文翻译方法问题

翻译古文需要注意的主要问题是注意掌握翻译的方法，这就是直译。所谓直译，就是首先要一字一句地对译，然后在调整句式，在不太通顺的地方增补词语。这样可以避免漏译，而漏译是以往翻译中经常出现的问题。例如：

原文： 夏 ，郑 杀 申侯以说 于齐 ，且 用陈 辕涛涂之 谮

也。

译文：夏天，郑国杀死申侯来讨好 齐国，同时（也是）因

为陈国辕涛涂的诬陷。

原文：初 ，申侯，申 出也，有宠 于楚文王。

译文：起初，申侯是申氏所生 ， 在楚文王（那里）得到宠

信。

又受到 楚文王的宠信。

原文：文王将 死 ，与之 璧，使 行 ，

译文：文王将要死的时候，给申侯玉璧，让（他）离开（楚

国），

原文：曰：“唯 我 知女，女 专 利而不 厌 ，

译文：说：“只有我了解你，你垄断财物而不（知道）满足， 原文： 予 取 予 求，

译文：（从）我（这里）取（从）我（这里）要， 原文： 不 女 疵瑕也。后之 人将求多 于女，

译文：（我）不（把它当作）你的毛病 。继位的人将（向

你）索取大量的（财物），

原文：女 必 不免 。我死 ，女 必 速 行 。

译文：你一定不能免（于罪）。我死（了以后），你一定要

迅速离开楚国。

原文：无 适小国 ， 将不女容 焉。” 既 葬 ， 译文：不要到小国去，（小过）将不会容纳你的 。已经安

葬（了文王），

原文：出奔 郑，又有 宠 于厉公。

译文：出逃到郑国，又在厉公（那里）得到宠信。 原文：子文子闻 其 死 也，曰：“古人有 言曰：

译文：子文子听到申侯死的消息 ，说：“古人有（这样的）

话说：

原文：‘知 臣 莫 若 君。’ 弗可改 也已。”

译文：‘了解臣下没有象国君（那样清楚的）。’不能改变

的啊！”

吴鸿清：古文直译示例 直译示例1

【原文】子 曰 ． 学 而 时 习 之 ． 不 亦 说 乎 ． 【译文】孔子说：“学习后按一定时间复习， 不 也 快乐 吗？

【原文】有 朋 自 远 方 来 ． 不 亦 乐 乎 ． 【译文】有朋友从 远方 来了，不也 快乐吗？

【原文】人 不 知 ． 而 不 愠 ． 不 亦 君 子 乎 ．（《论语?学而》）

【译文】别人不 了解你但不 生气，不 也是君子吗？” 直译示例2

【原文】有 子 曰 ． 其 为 人 也 ．孝 弟 ． 【译文】有子说：“他的为人 孝敬父母、尊敬师长， 【原文】而 好 犯 上 者 ． 鲜 矣 ． 【译文】却 喜欢犯上 的人，这种人很少； 【原文】不 好 犯 上 ． 而 好 作 乱 者 ． 【译文】不 喜欢犯上， 却喜欢作乱 的人， 【原文】 未 之 有 也 ． 【译文】从来没有过这种人。

【原文】君 子 务 本 ． 本 立 而 道 生 ．

【译文】君子 做人首先要从根本上做起，根本树立了，“道”就出现了。

【原文】孝 弟 也 者 ． 其 为 仁 之 本 与 ． 【译文】孝敬父母、尊敬师长，就是做人 的根本吧！” 问：今天主要干什么？

吴鸿清：今天的主题主要是期末复习的问题，此外，各部分的问题都可以谈

吴鸿清：部分文言文翻译参考1 1. 【原文】

哀 公 问 曰 ． 何 为 则 民 服 ． 孔 子 对 曰 ． 举 直

错 诸 枉 ． 则 民 服 ． 举 枉 错 诸 直 ． 则 民 不 服 ．（《论语?为政》） 【译文】

哀公问：“怎样做百姓才心服？”孔子说：“把正直的人提拔起来，放到不正直的人上面，这样百姓就心服；把不正直的人提拔起来，放到正直的人上面，这样百姓就不心服；” 2. 【原文】

季 康 子 问 使 民 敬 忠 以 劝 ． 如 之 何 ． 子 曰 ． 临 之 以 庄 ． 则 敬 ． 孝 慈 ． 则 忠 ． 举 善 而 教 ．不 能则 劝 ．（《论语?为政》） 【译文】

季康子问：“要使百姓严肃认真、尽心竭力和勤勉，应该怎么做？”孔子说：“你对待百姓的事情严肃认真，他们对待你的事情也严肃认真；你孝顺父母，慈爱幼小，他们就会对你尽心竭力和勤劳努力；你任用德才兼备的人，教育能力弱的人，他们就勤勉。”

问：是否制作了IP？有无视频辅导？ 吴鸿清：无。

问：网上挂的古文太多，会把学生吓坏的，还可能误导哦！ 吴鸿清：主要给老师看的。

吴鸿清：古文翻译中容易出现的主要错误有哪些 古文翻译中容易出现的主要错误主要有两类： 一是漏译——该翻译出来的词没有翻译。 二是误译——翻译错了。

问：我觉得音韵方面的知识最难,不知考试占多大比重? 吴鸿清：音韵方面的知识考试占的比重不大，主要是知识、概念方面的问题。都在教材上。

本课程为开卷考试，您能介绍一下题型吗？作业题在考试中占多大的比例？ 吴鸿清：可以。

吴鸿清：试题的类型、分数： 一、解释下列名词（10分）： 二、简要回答下列问题（共30分）：

三、用汉语拼音注出下列《广韵》反切的被切字的现代普通话读音（4分）（或说明诗词的韵部）

四．解释下列加线词的句中义和今义，并说明古今的意义发生了什么变化，如果有区别字，也请写出：（14分） 五．说明下列句中的词类活用（原来是什么词，活用作什么，什么意义）：（10分）：

六．指出下列句中的名词状语并说明其作用（8分）： 八、标点和翻译古文（14分或20分）： 评分标准

一、每词2分；意思对即可给分，共10分。 二、每题5分；共30分： 三、每个反切1分，4分

四．每词2分，说明句中义和今义1分，说明古今变化或区别字（写出一项即可）1分。共14分

五．每词2分，说明不完整的扣1分。共10分， 六．每词2分。指出1分，说明类型1分。共8分。 八、本文标点共6分，标点错5个扣1分（不倒扣）。10个译文单位，每个单位1分，意思对了即可给分；如有错别字酌情扣分。共16分：

问：认识古代汉语单音词占优势地位的特点对学习古代汉语有什么意义？

吴鸿清：古代汉语（主要指上古汉语，下同）的单音词占优势地位，而在现代汉语中，复音词特别是双音词占优势地位，我们所以感到古代汉语的词汇面貌与现代汉语有明显的不同，这是一个重要的原因。

阅读古书的时候，首先应当注意的是不要把两个单音词的组合误认为是一个双音词。

其次应该知道，汉语词汇的复音化经历了一个很长的过程。

在一个长期的过渡时期中，有一部分双音结构，两个语素的组合呈现出一种不大稳定的状态。这种不稳定的状态主要表现在两个方面。第一， 从意义方面看，可以拆解开来分别训释。第二， 从结构方面看，前两个语素有时可以倒置。 问：分析联绵词需要注意什么问题？ 吴鸿清：分析联绵词需要注意一下几点：

第一，联绵词的性质。从构成词的意义看，可以分为合成词和单纯词两类。合成词是由两

个以上语素构成的，单纯词是由一个语素构成的。单纯词可以是一个音节，也可以是几个音

节。如果不是一个音节，就可能引起误解。

一般地说，构成联绵词的两个音节（书面上看到的是两个字）只是表示读音，分开来没有什么意思，合起来才有意义。这就是说，联绵词是一种单纯词，遇到这类词，我们不能死抠字面意思强作解释。所以如果过分注重字形，就会把一个联绵词看作两个词。

第二，联绵词在语音上（指古代的读音）往往有一定的联系。有的是声母相同，称作双声（如果两个音节都是零声母，也是双声）。如崎岖（溪母）、踟蹰（定母）、鸳鸯（影母）。有的是韵（指主要元音和韵尾）相同，称作叠韵。如崔嵬（微部）、婵媛（元部）、蹉跎（歌部）。有一些联绵词，过去有双声或叠韵的关系，到了现在这种关系已经没有

了，这是因为语音发生了变化。

第三，表示联绵词的两个字既然只是表音的，就可以看作一个记音符号。汉语中的同音字多，所以用字就不十分固定，一个词有时有好几张面孔。如果一个联绵词有几个书写形式，有的常用，有的不常用，转换成常用的形式就比较容易理解。

问：什么是偏义复词？

吴鸿清：所谓偏义复词，是说一个复音词由两个意义相关或相反的语素构成，但整个复音词的意思只取其中一个语素的意义，另一个语素只是作为陪衬。在“好歹你都要来一趟”这句话中，正反两面的意思都有。在“万一有个好歹”这句话中，“好歹”指的只是“歹”，没有“好”的意思，“好”。 问：偏义复词和一般并列复合词的区别是什么？

吴鸿清：所谓偏义复词，是说一个复音词由两个意义相关或相反的语素构成，但整个复音词的意思只取其中一个语素的意义，另一个语素只是作为陪衬。在“好歹你都要来一趟”这句话中，正反两面的意思都有。在“万一有个好歹”这句话中，“好歹”指的只是“歹”，没有“好”的意思，“好”。仅是一个陪衬。由此可以看出偏义复词和一般并列复合词的区别。

问：分析偏义复词时需要注意哪些问题？ 吴鸿清：对于偏义复词，需要注意以下几点。

第一，在阅读古书时注意将偏义复词与一般的复音词区别开来，以免影响对文意的理解。

第二，构成偏义复词的两个语素以意义相反相对为多，相对的两个意义一正一负，表示正义的语素有一般放在前，表示负义的语素一般放在后（如“得失、利害”）。在偏义复 词中，多取正义而少取负义。一般的并列复合词有的时候偏指一义，是由一定的上下文决定的。

第三，现代汉语中的一些用语也还有偏义复词的用法。如：动静（有动无静）、褒贬人（一般有褒无贬）、同甘苦（有甘无苦）、人马齐全（有人无马）、计较得失（偏指失）、不计

成败（偏指败）。

问：“别言”、“浑言”、通名、专名

吴鸿清：阅读古书的时候，会发现古人对某些事物划分得很细，对划分出的一些细类都要给出一个专门的名称。通名和专名是两个相对的概念，是就同一时代或不同的时代（比如 古代汉语和现代汉语）的词汇比较而言。

这种现象，古代学者已经注意到了。从器物的形制区别解释的，称为“别言”；不讲区别的，是“浑言”。照我们看来，“别言”就是所谓专名。“浑言”就是我们说的通名。

问：如何看待通名和专名？

吴鸿清：第一，一种语言中名称的确立是使用这种语言的人对外部世界的一种分类，专名和通名就是这种分类的结果。这样的分类构成一个系统，大的系统又一层一层地分成小的系统，每一个名称（也就是词语）都在一个特定的语义范围中占有一定的位置或者说空间。古代汉语的一个语义系统中有很多个词，有很细致的类别划分；到了后来，有些词不再用了，所对应的语义系统的划分就不那么细了，这就构成了通名和专名的对立。专名和通名是就词在同一个词汇系统中的语义范围讲的。

第二，专名和通名是一个相对的概念。不同的语言，同一种语言在不同的时代，有着不同的词汇系统，就可能构成专名和通名的不同对立。这是由语言的社会性决定的。语言的根本特质之一就是它的社会性，这是我们考察专名和通名的出发点。

第三，专名和通名的变化是考察语言词汇变化的一个方面，考察汉语古今词汇的变化，应当引起我们的重视专名和通名的变化。古代的学者要区分名称的不同，我们阅读古注时也需要留意。

问：您说考试时可以带参考书，只带一本《古汉语常用字字典》能否解决问题？

吴鸿清：我建议您带以下材料：

1、教材。 2、指导书。 3、期末复习指导。

4、大专阶段的《古代汉语》教材和指导书。 5、《古汉语常用字字典》。 如果不全，只带1、3、5也可以。