从影像分析看影片

曩　・意　Ｊｊ『｝中　　从影像分析看影片　其华贵，不过虽然气派十足，却弥漫着落寞和盛　极而衰终将被抛弃的伤感。　然后便是专属梅兰芳的东方歌剧院——　【摘要】　陈凯歌导演的电影　梅兰芳　强调视觉造型不拘传统的叙事方式，故事情节淡化，　吉祥戏院：这个戏院在设计上注重彩绘，希望有　刻意营造视觉造型的主观性、象征性、寓意性。影片中导演的美学追求，也是片中精神情绪　妖娆之感。我们称之为那时的“东方歌剧院”。　的表现。从场景背后揭示了人物情感及内心世界的跌宕起伏。　在吉祥戏院，梅兰芳惊艳登场，技压群芳，独领　风骚　空前绝后，成一代绝世名伶。从而使得以　旦角为主角的新生力量取代传统的占统治地　【关键词１　《梅兰芳　影像电影美术风格　位的老生。正如片中邱如白所言：“你的时代到　来了。吉祥戏院，是给梅兰芳的。”此时的梅兰　芳心境上已有了很大的变化，“怕”的心理得到　影片《梅兰芳》上映之后争议颇多，众说纷　出惊人，却出白的衣着他的性格不谋而合。　了克服，心境已趋成熟。　纭中也大抵汇聚出几种共同的声音，有些观众　夕阳西下的黄　最后是纽约４９街剧院，这是梅兰芳成为国　认为黎明所饰演的中年梅兰芳不仅在形象上　十三燕是第一部分出现的重要人物，他的　际级戏剧大师的标志性地点。是东方格调和西　和梅兰芳相差甚远，眼神和表情也全无灵气，反　房间或化妆室都是或明或暗的黄色，大铜镜、　方风格的融合。采用了布质绣花布景，传统的　之邱如白演得更为出彩，整部影片呈现出绿叶　旧的家具、暗黄浑浊的灯光，西落的阳光聚集　大红、金色相间，尽显中国的华贵亮丽。这个色　胜红花之态威者认为影片虚构与真实的比例　在他的身边，体现了十三燕“将倒是员猛将，可　调的鲜艳度在本片里是绝无仅有的。也是梅兰　失衡，虚构的成分过多，有违传记片的初衷，当　惜他老了”的命运不可阻挡，作为旧时代阶层　芳演绎事业里的最高潮。梅兰芳在这一场戏中　然也不乏对影片提出褒扬者，认为里面的表演　的缩影，他的时代已近暮年，也暗示旧的社会已　又一次克服了惧十白的心理。他的担心不是没有　和摄影均有可圈可点之处。笔者试图从电影美　经接近尾声。　道理的，西方观众能否接受东方的戏剧在开演　术设计的角度，通过片中强调的几个意象进行　影片中用鲜明的色调变化体现了人物的　之前是一个未知数？或成功或失败？尽管有着　分析。　性格特征和心理发展。　诸多的担忧，梅兰芳最终还是克服了心理的障　以往看陈凯歌的电影美术风格，通常都是　在第一场戏里，导演用昏黄的舞台灯光来　碍．勇往直前，将京剧的魅力发挥得淋漓尽致。　在大气磅礴中透着精致，这次则以诗化的电影　衬托明亮的人物，体现旧时代的艺人，要的就是　他的演出带给西方观众奇妙新鲜的感受和东　语言创作出独特的视觉风格。在《梅兰芳》里强　个体面：“要美，要尊严。”少年的梅兰芳确实　方文化特有的韵味，因此大获成功。　调视觉造型不拘传统的叙事方式，故事情节淡　打破了一个枷锁，但是，声名渐赫的他戴上了另　与此同时，影片中的几个场景设计也很　化，刻意营造视觉造型的主观性、象征性、寓意　个现实环境、人际关系和社会规范织成的对　好地配合了故事情节的发展，色调由灰暗的、　性。　人身自由的无法摆脱的层层枷锁。如影片中第　浑浊逐渐变得明亮而华丽，暗示了梅兰芳演绎　影片中导演的美学追求，也是片中精神情　二场，福芝芳与六爷三爷的谈判和抗议，邱如自　生涯的一个个阶段的变化，从名不见经传，凭着　绪的表现。从场景背后揭示了人物情感及内心　强行维护的梅兰芳的艺术孤单座儿与角儿的　天赋与对于戏剧事业的孜孜不倦的追求变成　世界的跌宕起伏。　；中突，导致梅孟恋的破碎。在此场戏中，光线由　了一代大师，色彩与光线起到了很好的烘托效　从影片的色调的来看　明亮转为昏黄黯沉，他身上的白衣在光影照射　果。虽然是犹如带着枷锁的舞蹈，却在不断地　美如幽兰的白　下产生了深浅不同的阴影，也说明了梅兰芳的　拓展属于自己的舞台，由压抑的空间变得开阔　梅兰芳在戏中的扮相是光彩照人的，但在　种痛苦挣扎，在重重枷锁中奔突不息。　而明朗，戏楼已经被赋予了心理化的意义，变成　生活中梅兰芳一直以白衣示人，就如他的性格，　从影片的场景来看：　了内心世界的外化。　干净、优雅、内敛、文静…但是他又是不自由　角色转换的承载体一戏楼　上海梅宅一个“困”字　的。作为贯穿全片的精神线索——纸枷锁，也　戏楼在片中所承载的早已超出了场景的　作为抗日时期，梅兰芳避居上海时的重　是白色的。这里的白象征着被束缚的不自由的　意义，戏楼的不断转换实际道出了梅兰芳的整　要场景，上海梅宅的舞美设计是不容忽视的。　人生。影片用枷锁开启为整部影片的叙事，多　个演出和人生经历。从最初的广德楼戏院到纽　一向被其它影片看得很重的旧上海感觉还在　次在片中提醒观众戏子身上有一幅挣脱不去　约戏院不仅是地点的转换、身份的转换，也暗　其次。因为影片情节是围绕剧中人物内心的感　的“纸枷锁”，这种枷锁是一种精神上的折磨令　示了他心理成长的历练。盛满人间烟火的广　受，这里关键是要营造出困境的氛围，通过环境　人痛苦不堪。尽管梅兰芳凭着自身的努力在梨　德楼戏园：在片中最能代表旧时梨园名优社会　反映出人物内心的“困”——日本人对他的围　园界响誉盛名，但终究因世事、人事、梨园事而　地位和戏曲环境的下层戏园，我们称之为戏园　困，媒体他对他的围困，观众的不理解，还有自　不能选择，开始与十三燕摆擂，打败梨园前辈，　子。这里最重要的是烟火气息很浓重，它浑浊　己对自己的封闭。因此创意着重层次感，利用　挣脱了戏台上程式化表演的小枷锁，却不自觉　而昏暗　可就是在那样的环境，光鲜亮丽的京　院墙、回廊等制造一层层的多重围困的感觉，　踏入被京戏“绑架”的大枷锁，且只能前行不能　剧名伶们扮演着帝王将相，娱乐着芸芸众生　而且场景颜色较深，这样一来与人物的情绪也　退却，所以不断地得到“畹华，不怕”的安慰与劝　是金子总会发光，和很多名角一样，正是从这样　就呼应了。　诫。导演所要陈说之意表露无疑，有一种“无往　底层的戏园子，梅兰芳这颗新星冉冉升起。　从影片的服装来看：　不在枷锁之中”的悲凉　剧坛泰斗十三燕是以深沉厚重尊贵的老　性格与命运的表征——旗袍　忠心耿耿的黑灰　生为主角的传统流派代表。因此他登台的丹　影片对于剧中人物的服装要求表现之一　邱如白在影片中的形象一直都是以深沉　桂大戏院基调辉煌鼎盛，是皇家剧院的收官之　便是旗袍，用不同的旗袍表现人物性格的不同，　的颜色示人的，他深沉，不动声色，却对婉华忠　作。色调以黑、金为主，舞台上的“守旧”（即ｌＢ时　甚至是同一个人物也用旗袍的穿着暗示命运　心耿耿，处处为他，确切的说是为了京剧，为了　戏剧舞台的背景，是精心设计、制作的绣品织　的转折，这样的服装设计有利地推动了情节的　婉华的事业，他的性格是沉闷的寡言少语，但语　物）也是黑紫色。戏楼悬空，用了很多雕花，尽显　发展。我们可以看到孟小冬在戏里只穿旗袍，　（下转４０页）　一　一　ｌｌ一＾鋈一婆愿一　一　蚕一　墓一嚣一蚕一一三　然　自然随心，超然洒脱　一时刻，以仁为本、良知在心的纳威人勇敢站起　注释　道法自然、逍遥无为，主张人和自然统　来组织抗击　．纵使有太多绝望的眼泪、纵使　，人顺应自然，尊重自然界万物的属性，把人　有太多恐慌的心灵、纵使抗击的结果是未知　的可怕，纳威人依旧奋不顾身地保护这片原　始淳朴的生态环境。就连森林里的猛兽都在　与自然和谐相处作为人生最高境界，蕴涵着　深刻的生态美学智慧。如孟子所讲“不违农　胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。　时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可　爱娃女神的指引下，与纳威人并肩作战。动物　尚有良知，地球人却没有，这是对人类莫大的　却有集体团结的力量　谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养　讽刺。没有先进的武器，生丧死无憾也。”　寡人之于国也）））人是万物　和奋勇拼搏的决心，以及阿凡达设计的Ｉ　妙　［１］徐恒醇，专著．生态美学　】。西安：陕西人民教育　出版社，２０００．６．　［２】陈望衡，专著，中国古典美学二十一讲ｆＭ】，长沙：　湖南教育出版社，２００７．９６　［３】朱良志，专著，中国美学十五讲［Ｍ】，北京北京大　学出版社，２００６．６－－７　［４】祁志祥，专著，佛教美学【Ｍ］，上海：上海人民出版　社．１９９１．６９　［５】祁志祥，专著，似花非花・佛教美学ｆＭ】，北京：宗　教文化出版社　２００３，２３　之灵性，又必须依赖自然而生存，所以，我们应　在与自然和谐相处的前提下，坚持可持续发　展战略，既满足物质文明建设需求又保护我　们的生态环境。　战略方式。最终，纳威人获得了胜利，保护了　这片美丽的生态环境　、　儒家的最高道德准则是“仁”，所谓“仁　者爱人”，并指出“仁者，以天地万物为一体”，、　人类是自然的一部分，血肉相连，我们应该以　三、以仁为本、良知在心的绝美生灵　文章第一部分提到，生态美是人与自然　社会以及自身的审美关系，所以人自身的和　（６】何星亮，专著，中国自然崇拜［Ｍ】，南京．江苏人民　出版社，２００７，５－－９　［７】王蒙＋专著，老子十八讲［Ｍ】，北京：生活・读书・新　知三联书店，２００９，２５　［８】陈望衡，专著，中国古典美学二十一讲【Ｍ】，长沙：　湖南教育出版社，２００７，９１．　参考文献　［１］徐恒醇　生态美学［Ｍ］．荫安：陕鹾人民教育出版　社，２０００　种仁爱的态度对待大自然，珍惜自然保护　自然，对于大自然的恩惠应报以感恩的心。孟　谐、自身的修炼，即精神美，可以说是生态美　子云：“存其心，养其性，所以事天下。”人类内　学中基本构成因素。孟子有明确的修身观念，　心只有具备真善美，具备了仁爱、宽容、正义、　寡欲、知耻、自我反省等。人要减少欲望，才　良知的精神美，才能与周遭和谐、与自然和　不会无限索取渴求，才没有因得不到或失去　谐。以养心修身为基础，创建一个健康的精神　产生的痛苦：人要知耻和自我反省，才有廉耻　生态环境，把仁爱良知的范围推及到天地万　统一人际道德和人对自然　之心，才懂得自我警示矫正错误，从而塑造出　物与整个自然界，完整人格。《礼记・大学》日：“心正而后身修，　身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下　平。”可见养心修身是基础，人首先要实现自　身的和谐，才能与社会和谐，才能天地自然和　谐　的道德，建造良好的生态文化。　结语　［２】陈望衡，中国古典美学二十一讲【Ｍ】，长沙湖南　教育出版社，２００７　［３］朱良志，中国美学十五讲［Ｍ】，北京：ｊｔ京大学出　版社，２００６　通过《阿凡达》，我们看到了天人合一、　会通物我的圆融境界：看到了道法自然、逍遥　无为超然思想，看到了以仁为本、良知在心的　［４］张国庆，儒道美学与文化【Ｍ】，北京：中国社会科　学出版社，２００２　［５】张毅，儒家文艺美学［Ｍ】　天津：南开大学出版　社，２００４　［６】王蒙＿老子十八讲［Ｍ］，北京生活・读书・新知三　联书店，２００９　［７］祁志祥ｌ１以花非花・佛教美学［Ｍ】．北京：宗教文　化出版社　２００３　［８］祁志祥，佛教美学【Ｍ］，上海上海人民出版　社　１９９１　《阿凡达》里的纳威人，就做到了养心修　绝美生灵，这些生态美学思想在全球的生态　这些生态　身，他们是以仁为本、良知在心的绝美生灵。　保护行动中起着基础的指导作用，而电影里的人类便是不仁不义，毫无良知的　智慧对于建设生态文化有着深远的意义．人　丑陋恶魔。当纳威人在他们的土地上无为地　类如何建立与自然、社会、他人、自身的审美　如何走向诗意的栖居生活　这都要从中　生活时，人类却在垂涎潘多拉星上哈利路亚　关系，山的珍贵矿产：当纳威人沉浸在自然的快乐　国生态美学思想中寻求答案，我国古典生态　［９］何星亮，中国自然崇拜ｆＭ］，南京江苏人民出版　社，２００７　［１Ｏ］蔡贻象，影视文化美研究【Ｍ】，北京中国广博　电视出版社　２００４　［１　１］诚虚子，道德经新解【Ｍ］，济南济南出版　社，２００３一　［１２】孟庆祥　庄子译注【Ｍ】，哈尔滨：黑龙江人民出　版社，２００２　中、神灵的护佑中时，人类却已开启重型武器　思想已成为建设当代生态文化的宝贵资源，　　企图破坏别人的家园：当纳威人在为死去的　它有着不可忽视的全球性意义。亡灵祷告、在为生命的永恒祝福时，人类却残　忍地摧毁了原始的美好和纯真的梦想。　所以，就在家园和自然面临摧毁的关键　【１３］陈浦清，孟子注译［Ｍ］　广州：花城出版社，２００８　作者简介　徐璐，华南师范大学文学院美学专业硕士研究生。　Ｉ上接２７页）　为了体现孟小冬干净纯粹的舒服感，她的旗袍　／ｊ、０　彩对于性格以及命运的表达。　与孟小冬成对比的是福芝芳的旗袍，给人　在颜色上大体是素雅娴静的。比如有一件白色　客观的说，此片还是延续了之前《霸王别　这样能很好地展现她得体　姬》的摄影风格和叙事风格以及细腻生动的刻　旗袍，上面绣花，花瓣是白色的，若隐若现，绣花　的感觉很优雅大方，的针法很质朴。这些旗袍还要体现人物的情　和端庄的气质。我们看到的效果是一件旗袍她　画人物的特点，我认为仅从美术设计的角度分　绪。比如她得不到梅兰芳的爱情，始终很抑郁，　穿了很多年，已经和她的气质合为一体了．这就　析片中所选取的几个意象来看，本片不失为一　所以她旗袍的颜色都偏冷色调。而最后在冯宅　是服装与一个人气质的融合。这也很好地表现　部制作精良的影片。　的派对上，孟／Ｊ、冬穿了一身热烈的红，因为她已　了她为了一个家庭、一个男人不顾自己、倾尽　经下定决心要走，却不想那么伤感。而梅兰芳　全力的形象。这些服装的颜色以及款式的设计　则穿了初见时的那套白西装。像一个轮回，一　在福芝芳与孟小冬的谈话的一场戏中得到了　从两个女人沉默的背影中能够感受到色　场梦的开始和结束，服装成为情节与叙事的暗　展现，作者简介　王果　四川美术学院影视动画学院教师。　Ｌ　￡丑三Ｌ￡—Ｊ