宗白华艺术化人生观及其意境理论

辽宁工程技术大学学报(社会科学版)

JournalofLiaoningTechnicalUniversity(SocialScienceEdition)

Vol.11,No.2Mar.2009

宗白华艺术化人生观及其意境理论

张述娟

(辽宁省蒙古族师范学校,辽宁󰀁阜新󰀁123000)

摘要:运用中国传统文学中󰀂知人论世 的方法,分析了宗白华艺术化人生观及其意境理论的成因:󰀂意境 是宗白华美学思想的核心;意境审美精神源于他的人生意识和精神;中国传统思想󰀂天人合一 成为影响他人生观及学术观的最基本要素。阐述了宗白华生命艺术化、艺术生命化,能及三位一体的人生观、艺术观、美学观。关键词:宗白华;艺术化人生观;美学观;天人合一;意境理论

中图分类号:B83-06󰀁文献标识码:A󰀁文章编号:1008-391X(2009)02-0190-03

ZongBaihua'sartisticphilosophy

oflifeandhistheoryofartisticconception

ZHANGShujuan

(LiaoningmongoliaNormalSchool,Fuxin123000,China)

Abstract:Withthemethodof󰀂knowingtheman,andthendiscussinghisphilosophyoflife ,whichhasguidingsignificanceinthecreationandpracticeofChinesetraditionalliterature,thisarticleattemptstoanalyzethefactorshelpingmoldingZong'sphilosophyoflifeandtheoryofartisticconception.Theartis󰀁ticconceptionisthecoreofZong'saestheticidea;thespiritsofartisticconceptioncomefromhisphiloso󰀁phyoflifeandspirit;theChinesetraditionalidea󰀂harmonybetweenmanandnature isthebasicelementinfluencingZong'sphilosophyandacademicview.Hisartisticlifeandhislifeofartarenotonlyhisphi󰀁losophyoflifeandconceptionofaesthetics,butalsohistrinityofphilosophyoflife,conceptionofaes󰀁theticsandtheconceptionofart.

Keywords:ZongBaihua;artisticphilosophyoflife;conceptionofaesthetics;harmonybetweenmanandnature;thetheoryofartisticconception

的人生观是形成其意境理论的思想基础,宗白华先生所追求的那种生命艺术化的人生观和空灵、充实的审美主体人格修养是形成其独特意境的最基本条件。正是在这种艺术化的人生观的指导下,宗白华先生才把握住传统美学之中贯穿的虚实结合的原则

0󰀁引󰀁言

宗白华先生是中国现代美学的重要人物之一,集诗人、艺术家、美学家于一身,他的美学研究在现代众多的美学思想流派中可谓独树一职,被人称为

󰀂散步美学家 。他继承传统,融贯西学,创立了独特去构造他的意境理论。正因为他准确地感悟了中国的生命美学体系,成为影响一个时代的美学向导。传统的虚实理论,又深受西方哲学思想的影响,才使宗白华以其艺术般的人格和渊博的学识令学人景仰。

他的意境理论呈现出了󰀂沉静 与󰀂激情 相融的独特风格。

宗白华先生意境审美精神源于他的人生意识和精神。宗白华在他的一生中始终保持着一种󰀂超然入世 的人生精神和人生追求。他既以平等、亲切的

1󰀁艺术化人生观及其成因

󰀂意境 是宗白华美学思想的核心。宗白华主张

󰀁󰀁收稿日期:2008-12-10

󰀁󰀁作者简介:张述娟(1956-),女,辽宁阜新人,副教授,主要从事美学与对外汉语教学方面的研究。󰀁第2期󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁张述娟:宗白华艺术化人生观及其意境理论

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态度看待世界人生,又是以超然的、整体的态度看待世界人生。宗白华先生认为不超然,便会拘于小己,沉沦于世俗的泥淖;不入世,便逃遁人趋于寂灭;只有超然入世,无为无不为,为而不恃,功成而不居,永久进行。所谓超然入世,就是以一种空灵超旷的心胸去迎接世界,深入人生。正如宗白华先生所赞赏的荷而德林的诗所言:󰀂谁沉冥到这无边际的深,将热爱着这最生动的生 。这󰀂深 与󰀂生 ,实际上概括了宗白华先生人生意识的基本特征:同情而不拘泥,旷达而不冷漠,这种人生态度与宗白华先生的品格

与艺术创造的现象,颇有相似的地方%%我们人生的目的是一个优美高尚的艺术品似的人生。这是我个人所理想的艺术的人生观 [2]。在宗先生看来,在人类史上,真正体现生命艺术化与艺术生命化的伟人,在西方是歌德,在中国则是庄子。他称歌德󰀂是世界一扇明窗,我们由他窥见了人生生命永恒幽邃奇丽广大的天空! 中国的庄子,也是历史上最与自然接近的人,最富于创造思想的人。他将生命艺术化,在他的著作中体悟着宇宙的生命律动和人生的深邃哲理。

个性,接受的学识以及生存的时代等因素密切相关。林同华曾这样评价宗白华先生的这种人生观:

宗白华意境观是立足于中国传统思想和文化基󰀂艺术理想和生活理想,是美之所在。尽管生活里,础之上的,他深谙中国传统的人文意识。这种人文意识的哲学内涵是天人合一,一种对宇宙人生的大同情,它在富有家学渊源的宗白华的幼年人格中扎下了深根,成为影响他人生观及学术观的最基本要素。󰀂中国文学艺术最深厚的文化根源就在于古老的!天人合一∀的思想

[1]

充满各种现象,无论是美的、丑的、可恶的、龌龊的、伟丽的自然生活,以及鄙俗的社会生活,我们都应当把它作为一种艺术品来看待。艺术品中,本来就有表写丑恶现象的,我们把生活当作艺术来观察,这种艺术的人生观,就是以唯美的眼光,来摆脱生活的烦闷和苦恼,从中看到美的理想。这是从小己方面,从消极方面来说的。从积极方面来说,艺术的或唯美的人生观,又可以替社会提倡艺术的教育和艺术的创造。!艺术教育,可以高尚社会人民的人格。艺术品是人类高等精神文化的表示。∀这两种贡献,就是超出了小我,而进入社会效用了。实际上,这也就是为生活创造贡献了力量。就艺术创造和生活创造的作用来说,它们之间也有同一性,!艺术创造的作用是使他的对象协和、整饬、一致。我们一生的生活也要能有艺术品那样的协和、整饬、优美、一致。总之,艺术创造底目的是一个优美高尚的艺术品,人生的目的是一个优美高尚的艺术品似的人生。∀这是宗白华先生所积极倡导的艺术的人生观。这个人生观,也可以说是他!五四∀时代将真、善、美统一于哲学的一种学术理想。他以后的学术活动,从歌德研究,到康德美学研究,到中西艺术的比较研究,到中国美学的研究,都是遵从这一理想的人生观的 [3]。

。在宗白华少年时期的童

年新世界里,就曾幻化出这种朦胧的生命与自然交融合一的意想与意识。宗白华曾在#我和诗∃一文中这样自述自己童年的生活景象:󰀂纯真的刻骨的爱和自然的深静的美在我的生命情绪中结成一个长期的微渺的音奏,伴着月下的凝思,黄昏的远想。 再如󰀂在都市的危楼上俯眺风驰电掣的匆忙的人群,通力合作地推动人类的前进;生命的悲壮令人惊心动魄,渺渺的微躯只是洪涛的一沤,然而内心的孤迥,也希望烛照未来的微茫,听到永恒的深秘节奏,静寂的和声。 从宗白华这些充满生命激情的言谈中,我们可以感悟到宗白华先生对自然的一种生命化的体验和理解,他热爱大自然,热爱整个宇宙,在他童年的心灵中,自然宇宙都带有鲜活的生命气息。他不是站在物我相对的角度看自然、看宇宙,而是把心灵融入自然、宇宙,使活的心灵与充满灵活之气的自然宇宙神游交往。宗白华先生正是带着这种对自然、宇宙生命化的理解和憧憬步入󰀂诗 和󰀂美 这片神圣的领域的。这种心灵深处的对自然和宇宙的生命化情结成为他创建生命美学体系的一个心灵内因动力。

3󰀁艺术化人生观及其意境理论的建构

艺术的创造是主体用心灵对客体世界进行深刻的体察和感悟,并将客体世界加以物质化的过程,所以,在这一过程中,创造主体的人格修养对艺术创造有着重要的影响。󰀂美在体验,在于主体对客体的发现、选择的重构。作为审美对象的价值正在于它以其感性存在的特有形式呼唤并在某种程度上引导了主体审美体验的自由和创造。能够实现这一审美效应,审美主体则必须具有健全的审美心理结构和审美智能结构。只有这样,才能使!我∀与世界沟通,审2󰀁人生观、艺术观、美学观的三位一体

󰀁󰀁生命艺术化,艺术生命化。既是宗白华的人生观,也是他的艺术观、美学观。宗白华说:󰀂艺术创造的过程是拿一件物质的对象,使它理想化、美化。我们生命创造的过程,也仿佛是由在一种有机的构造的生命的原动力,贯注到物质中间,使他进成一个有系统的有组织的合理的生物。我们生命创造的现象192

辽宁工程技术大学学报(社会科学版)󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁第11卷󰀁

美创造活动也才能得以发生、发展、以致完成。对此,叶燮曾有比较精到的论述,他多次强调指出审美创作活动的发生离不开主体的参与,离不开!人之神明才慧∀与!人之耳目手足∀等组合而成的审美心理结构和审美智能结构的作用 [4]。

宗白华先生认为:󰀂艺术不只是具有美的价值,且富有对人生的意义,深入心灵的影响。 伟大艺术的价值,就在于它󰀂启发宇宙人生之最深的意义与境界。 由这一深沉的艺术人生信念和关怀出发,宗白

自在,就不会产生出丑来。∀画家、书家、雕塑家创造

了这条线(一画),使万象得以在自由自在的感觉里表现自己,这就是!美 !这󰀂自由自在的感觉表现自己 就是艺术家的个性和心灵,就是艺术家的情感和灵魂!这就是美。可见,主观的心灵能否表现出美,就要看它能否体现万物形象的节奏和旋律。但离不开人,离不开自己的个性!在反映客观自然的美的意境里,这主观的表现就是美。在#中国艺术意境之诞生∃里,宗先生说:󰀂艺术境界主于美,所以一切美

华又尤重主体心灵和人格修养对意境创造的意义。的光是来自心灵的源泉,没有心灵的映射,是无所谓他说:󰀂意境是艺术家的独创,是从他最深刻!心源∀美的 。瑞士思想家阿米尔说,一片自然风景是一个和!造化∀接触时突然的领悟和震动中诞生的 [5]。心灵的境界。中国大画家石涛也说:󰀂山川使予代山艺术境界的实现󰀂端赖艺术家平素的精神涵养,天机的培植。 同时,他还对艺术家的人格涵养和心灵培

川而言也%%。山川与予神遇而迹化也。 客观世界的美,并不是任何人都能见到。宗白华所谓󰀂美的

养提出了两个具体要求:一是要󰀂空灵 ,所谓空灵就光 ,就是心灵的映射。这里所说的󰀂源泉 ,似乎与是超越现实功利考虑,以󰀂不沾带于物的自由精神 󰀂客观的美的源泉&&&自然 相矛盾。但它的出发点静观万物,使万物都各得其所,󰀂呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命。 二是要󰀂充实 ,宗白华说:󰀂艺术境界中的空灵并不是真正的空,乃是由此获得!充实∀,由!心远∀接近到!真意∀ [5]。󰀂充实 来自于󰀂生活经验的充实和情感的丰富 ,它是宇宙人生󰀂壮丽而深邃的生活的具体表现 。󰀂空灵 与󰀂充实 的辩证统一,便是艺术家心灵所能达到的最高境界。他还指出,在中国古代艺术中,󰀂意境高超莹洁而有壮阔幽深的宇宙意识生命情调的作品 是不可多见的,只有少数艺术家,如杜甫、李白、王维等才能达到这一点,他们的作品意境高、深、大,󰀂都植根于一个活跃的,至动而有韵律的心灵 ,没有这心灵和超迈高洁的胸襟,就谈不上真正的意境创造。

具备了这种󰀂空灵 和󰀂充实 的人格修养,才能够步入美的境地,发现美并创造美。宗白华在#中国书法里的美学思想∃一文中说:󰀂石涛#画语录∃第一章!一画章∀里说得好:!......一画之法立而万物著矣。 从这一画之笔迹,流出万象之美,也就是人心内之美。没有人,就感不到这美,没有人,也画不出,表不出这美。所以钟繇说:!流美者人也。∀所以罗丹说:!通贯大宇宙的一条线,万物在它里而感到自由

是审美主体,是审美反映过程和表现过程的心理条件,并不是客观生活的条件。

4󰀁结󰀁语

一切美离不开心灵的创造,离不开主观的表现和客观的融渗。美,因此是客观的,也是主观的。肯定美对于人这一主体来说,具有客观性、主客观统一性、主观性,实际上,就是肯定美的普遍性和特殊性,共性和特殊性,共性和个性,以及两者的统一。参考文献:

[1]齐海英.儒家的󰀂比德观 与#红楼梦∃美学韵味[J].辽宁

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[4]皮朝纲.中国美学体系论[M].北京:语文出版社,1995:

185.

[5]宗白华.宗白华全集(第2卷)[M].合肥:安徽教育出版

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[责任编校:陈晓庆]