铭，是古代文体名，用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足十字，与格言颇相似。本文虽只有81字，却是铭辞中的长者。陋室，这里指作者任和州（今安徽省和县）刺史期间（824-826）在当地构筑的简易房子，作者为它作铭，主要是为了表述自己的抱负和情操，但字里行间也流露出讽刺现实的意味。
一般的铭辞因为目的在于使人知所警戒，所以往往只提观点，不作论证；本文则夹叙夹议，不但有观点，有论证，而且在论证过程中还简要而生动地描述了这间 陋室 内外的情景。全文分三层：开头运用类比立论，以 斯是陋室，惟吾德馨 概括全文主旨。类比即指山 有仙则名 、水 有龙则灵 ──这是当时人们公认的道理。仙之于山、龙之于水既如此，则人之于室亦当如此，是以室虽陋而有德者居之，则不陋矣。如此立论，颇有一锤定音之势。其次说到 陋室 ，先以 苔痕 二句写 陋室 环境之清幽宁静，以 谈笑 四句写室内生活情趣之高雅；再由此反跌出 无丝竹 二句，使室主人超尘绝俗的胸襟更洞若观火。最后，奇峰突起，连举三位古人来证明 陋室 不陋。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭 ，这是例证，联系上文还看见出作者有自况之意；再引孔子的话作结，更具有雄辩的力量。按：孔子的原话是 君子居之，何陋之有 。作者省略了上句而只引下句，是因为上句的意思已经包含在 南阳 二句之中。这样来引述既巧妙地回应了开头 惟吾德馨 一句，又显得含蓄无穷，发人深思。 二、问题研究 1．关于本文的体裁
本文以双句为主，且绝大多数是对偶句，因而很多人认定它是骈体文，这似乎欠妥。骈体文的双句当用 四六句 ，不能用杂言；又要讲求声律，有 平接平，仄接仄 的规定，这些特点本文都不具备。其实，本文的体裁在文题中早已点明，就是 铭 ；能把 铭 的体裁特点作简明介绍，对学生理解课文内容更为有益。 铭的基本特点可以用陆机说的 博约而温润 （《文赋》）这句话来概括。博，指内容广博；约，指文辞简约，概括性极强；温，气度温和，从容不迫；润，语调柔顺。铭之所以具有这些特点，是因为它讲的是为人处世的道理，其影响不止于
题铭者本人及其同代人，还将传于后世。例如，唐代诗人白居易就曾将汉崔瑗所作《座右铭》写在自己的屋壁上。李善说： 铭以题勒示后，故博约温润。 此话有理。我们今天读《陋室铭》，也同样可以从中得到有益的启示。 2．关于本文的 文外曲致
刘禹锡写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去。在宫中，宦官专废立之权，皇帝受制于家奴；在朝廷上，牛（牛僧孺、李宗闵）李（李德裕）两党互相倾轧不已，妒贤害能，任人唯亲。在这种情况下，官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑（在他的同期作《金陵五题》中有所流露），却又无力回天，只能采取消极的办法，独善其身，避而不与那些庸俗的官僚来往。在本文中，他以 苔痕上阶绿，草色入帘青 把自己的 陋室 写得跟与世隔绝的幽居一样，又用 无丝竹之乱耳 表示了他对那些人灯红酒绿生活的鄙弃，就是这种消极情绪的反映。 爱 莲 说 一、整体把握
说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。作者周敦颐是北宋著名的哲学家，人品极高，胸怀洒落。曾任南康军（治所在今江西省星子县， 军 是宋代行政区的名称）地方行政长官，命人在官衙一侧挖池种莲，名曰 爱莲池 ，又托物言志，写下了这篇文章。 本文章法极为严密。开篇说： 水陆草木之花，可爱者甚蕃 ，这是总提，为下文将要说到的 菊之爱 牡丹之爱 莲之爱 张本，是入题的准备。接下来，先以陶渊明爱菊和世人爱牡丹二事作烘托，然后用 予独爱莲 一语道出作者心意，这就是入题了。循此继进，自然说到莲的种种可贵之处。从 莲之出淤泥而不染 至 亭亭净植 几句，在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致， 可远观而不可亵玩焉 则总括莲的品格。莲既有此品格，菊和牡丹又如何呢？由此又引申出一层新意： 菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 三者都具有象征不同人群的意义。到篇末，作者再运用感叹的方式含蓄地表明了自己的人生态度：他既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人
那种追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。 爱莲 即爱君子之德──这是本文的主旨。
本文从始至终以 菊之爱 牡丹之爱 衬托 莲之爱 ，层层深入地写来，其中涵盖了大量社会现象，文虽短而意蕴无穷，这种写法也很值得品味。 二、问题研究
1．莲的形象的象征意义
文中莲的现象是一个不可分割的整体，作者正是从这个整体出发，得出了 可远观而不可亵玩 这个结论的；又据这个结论将莲比作花中的君子，使莲具有象征君子美好品德的意义。具体地说， 出淤泥而不染 象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质； 濯清涟而不妖 象征君子的庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己； 中通外直，不蔓不枝 象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度； 香远益清，亭亭净植 象征君子美好的姿质。所有这些象征的内容都是通过联想而产生的，关键在于要把握莲的整体形象，然后仔细寻味；联想愈丰富，作者心目中的君子的形象就变得愈鲜明。 2．关于衬托的写法
衬托的运用有种种不同的情况，有时可以区分为高衬、低衬或正衬、反衬；有时则无法区分。本文中以 牡丹之爱 衬托 莲之爱 属于反衬，这大概没有争论；但 菊之爱 究竟属于何种衬托，就很难说清。 菊之爱 有两重含义：一是做一个避世的隐士；二是像陶渊明那样保持独立的人格， 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵 。从前一重意义来看，本文作者与之相反，他不赞成避世，而主张入世；从后一重意义来看，则 菊之爱 与 莲之爱 亦似有相同之处。据此，我们不妨说作者以菊作烘托的本意也许是：避世者不染世之尘埃，固然可喜；而入世者 出淤泥而不染 ，则境界更高。至于这究竟是正衬还是反衬，大可不必去管它。
写法也是为表情达意服务的，研究写法的目的是要弄清作者这样写究竟表达了怎样的情意，用哪一个名词术语来概括是次要的事。 练习说明
一、背诵并默写这两篇短文。
设题目的是使学生能牢牢地记住这两篇名文。这道题要在课上完成，据以往的
实践经验，熟读成诵约需35分钟，默写约需10分钟。要让学生养成当堂记诵的习惯。
二、反复品味文章的寓意，研讨下列问题。
1．《陋室铭》结尾引孔子的话 何陋之有 ，有什么含义？试联系全文内容作具体分析。
2．《爱莲说》中称莲是 花之君子 ，试根据课文说说作者心目中的君子应当具有哪些美好的品质。
3．下面几句话都有言外之意，试做分析。 ①无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
②牡丹，花之富贵者也 牡丹之爱，宜乎众矣。
所谓 寓意 ，主要是指作者的志向和抱负，这是托物言志文章的核心，必须抓住这个核心，才能达到整体感知；此外，也包括对文中某些重要语句的理解。本题中前两小题是依据整体感知的需要设计的，应作为讨论的重点。下面分别说明： 1．《陋室铭》的全篇旨意是从孔子 君子居之，何陋之有 这句话生发而来，作者以此结住全文，显得立意高远，无懈可击。但引文中略去前半句，而只用后半句，是因为 君子居之 的意思已经包含在全篇文章之中，略去后才有余味。在讨论前最好先告诉学生这句话的出处，说说省去前半句的原因。 参考答案见 整体把握 。
2．这是一道开放性的题。作者心目中的君子有种种美德，我们无法尽知，而只能通过莲的形象来探求。因此，在讨论前应当指出，这是一种艺术概括方式，要善于运用联想把莲的形象跟君子的形象融为一体，不要搞机械的 对号入座 。本题切忌搞统一答案，重在培养学生的联想力。 3．设题目的是引导学生注意揣摩语言。
①可以先问学生：作者是否不喜欢听音乐？（从 调素琴 可以得出否定的回答。） 调素琴 跟 丝竹之乱耳 有什么区别？由此逐步引导到作者对官僚们寻欢作乐生活的批判态度上来。
②作者这种写法颇似 一字褒贬 ，文中只说牡丹是 花之富贵者 ，此外别无贬辞，但从 宜乎 一语却可以看出他对世风的鄙视。为了引起学生讨论的兴趣，无
妨先读读白居易的《买花》诗（见 有关资料 ），此诗浅显易懂，费时不多。 本题也不要求统一答案。
三、 之 有时相当于 他（她、它） 这（那） ，有时相当于 的 ，有时却只有表示语气的作用，没有实际意义──这后一种用法往往凭语感就可以察觉到。试用此法辨析下列各句中的 之 字哪些属于这种用法。 ①水陆草木之花，可爱者甚蕃 ②予独爱莲之出淤泥而不染 ③无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 ④孔子云：何陋之有？
⑤渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
设题目的是使学生初步熟悉 之 的三种最常见的用法。切忌讲语法，非讲不可也只能讲到词性为止。文言虚词的用法实质上是个习惯问题，读得多了，养成了习惯，就不会觉得它难解。所述三种用法中的最后一种跟诵读的关系尤为密切，例如 无丝竹之乱耳 ，去掉 之 字后，句意并未变化，但读起来就不如原句顺口且有韵味； 有何陋 读起来语气就不如 何陋之有 那样强烈。让学生在诵读中反复品味，是解决这个难题的有效方法。
参考答案：①的。②表示舒缓语气。③同上。④表示强烈反问。⑤它（指桃花林的奇景）。 教学建议
本课拟用两课时教读。由于课文篇幅短小，疏通文意不甚费力，语句又读来琅琅上口，两文都可以用先背诵，其次讨论，最后默写的程序进行教读。讨论的指导在 练习说明 里已经涉及，勿庸赘述。下面单就诵读的指导谈几点意见。 一、基本原则和做法
1．诵读指导的目的是使学生在粗知课文大意的基础上达到成诵。粗知课文大意，就是约略地知道字面上的意思，能将全文大体上贯穿下来，而不是毕其功于一役，解决所有的疑难（有些疑难要放在讨论中解决）。这样做才能使学生在一定时间内将精力集中在记诵上。
2．这种指导是在学生练习背诵的过程中进行的，为了保持诵读的连续性，就必
须采用 短兵相接 的方式，无论解词、串句、说大意、指示读法，都只能用三言两语，点到为止，切忌繁琐、拖沓。为此，教师应当对学生课前预习情况作认真的调查，以便有的放矢地解决某些带有普遍性的疑难点。
3．指导诵读的过程又是师生共同活动的过程，除要求学生反复诵读外，教师也应提出若干问题，或让学生作答，或共同探讨，以利于学生在理解的基础上加强记忆；如果涉及课文要旨，也要告诉学生预先作准备，留待下一步解决。 4．关于诵读方法的提示，教师应当不止于说说而已，还要作示范诵读，必要时也可以领着学生读。 二、课文诵读指导要点示例 1．《陋室铭》
①铭是韵文，可以叫学生找出韵脚，韵脚要读得清晰、响亮。
②第一层中，前四句是铺垫（先不提类比论证），读后稍作停顿，再缓缓读出 斯是 二句，以突出作者的正意。
③第二层写 陋室 。 苔痕 二句写环境（可让学生说说环境的特点），要读得有点美感。以下六句写室中生活图景（可问学生共写几件事），读时须一事一顿。六句中有虚笔（可让学生说，即 往来 句、 无丝竹 二句），虚笔读得轻一些，才有韵味。
④第三层是结束语。 南阳 二句读后，要作一顿（制造悬念），然后用肯定的语调读末两句。可问学生：作者写这一层时心里是怎么想的？（诸葛庐不陋，子云亭不陋，则我之陋室亦不陋矣!）本层也可用调侃语调读，要读得有点韵味。 ⑤读毕还可以再问： 何陋之有 跟上文哪一句相互照应？（ 斯是陋室，惟吾德馨 ）目的是以此贯穿全文，达到整体把握。 2．《爱莲说》
①本文前一段介绍情况，当用陈述语调读；后一段发议论，其中有判断，有感叹，要注意前后语调使用的区别。
②前一段首句是总说，当用提顿语气读； 可爱者甚蕃 要读得分明。以下依次说菊、牡丹、莲，其间应有明显的停顿， 牡丹 后的停顿要长一些，因为以上皆铺垫，以下才是正意所在。
③ 予独爱莲之 不可亵玩焉 这个长句是有层次的（可让学生试着划分）。 予独爱莲 是统领语， 之 要轻读。以下可分三层，即生长环境、长成后的形象和品格，要读出层次感。前两层亦可用描写语调读，有审美感情，读后作稍长停顿，再出末句，以突出莲的品格。
④后一段可分两小层（让学生找出划分的标志，即 噫 字）：前一层是三个并列句，以人为喻，分别指出菊、牡丹、莲的品格，要用极其肯定的语气读出；前两句要读得轻些，后一句当重读。后一层用菊、牡丹、莲的不同遭际来批判世风，全用感叹的语气读，但其间又有细微差别： 菊之爱 一句有惋惜意， 莲之爱 一句有慨叹意， 牡丹之爱 一句有讽刺意。
⑤读毕再让学生找出前后段中互相照应的句子，例如 自李唐以来，世人甚爱牡丹 跟 牡丹之爱，宜乎众矣 ， 可远观而不可亵玩焉 跟 莲，花之君子者也 。 有关资料 一、参考译文 1．《陋室铭》
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？
注：为保持铭文句式工整和押韵的特点，本文兼用意译。 2．《爱莲说》
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲──莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。
我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊
花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了! 二、作者简介
1．刘禹锡（772-840），唐代文学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，自言系出中山（今河北境内）。贞元进士，曾官监察御史。永贞元年（805），与柳宗元等参加王叔文集团，反对宦官和藩镇势力。失败后被贬为朗州（治所在今湖南常德市）司马。九年后被召回京城，又因游玄都观写诗讽刺保守派，外迁，任连州（今属广东省）刺史。以后还当过夔州（今属四川省）、和州（今属安徽省）刺史。直到文宗永和元年（827）才回到长安，以裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》。 2．关于陋室
关于刘禹锡陋室的处所，目前有两种说法。一说在河北定县（旧中山郡），一说在安徽和县（旧和州）。持定县说的理由是，刘禹锡是中山人，今定县南三里庄有陋室存世；持和县说的根据是，刘曾任和州刺史，和县城中也有一陋室。我们认为，和县的陋室与刘禹锡关系更为密切。
和县的陋室，是刘禹锡于长庆四年（824年）至宝历二年（826年）在和州刺史任上修筑的。《历阳典录》载： 陋室，在（和）州治内，唐和州刺史刘禹锡建。有铭，柳公权书碑。 和县与采石隔江相望，地处冲要，唐末黄巢起义、宋金战争、元末农民起义都曾在此渡江或作战。晚唐以降，和州屡遭兵燹，陋室连同碑铭遂毁于兵火。刘禹锡之后，很少再见到有以此为题而讽咏成章，大概正是由于这种缘故。
今存陋室位于和县城关历阳镇中。一正两厢联成一体，方位坐北朝南，结构小巧紧凑。正室四檐如翼，庭前阶除三五级，旁植桐树，秀木交柯，绿阴满地，环境十分清幽。所处地势略高于城中其他部分，面临巍峨雄壮的镇淮楼（俗称鼓楼）。不远处即夫子庙，庙址传属旧衙故地。陋室中原有石碑一方，镌刻着岭南人金福保补书的陋室铭。碑首篆书 陋室铭 三字，正文楷书，文后有记。金氏于后记中称： 唐和州刺史刘梦得先生陋室，旧有碑铭，为柳诚悬（公权）所书，兵燹久□，碑亦无存。子才弟来宰历阳，□三年，鸠工重建，嘱余补书以存旧迹，爰握管书
之，并志数语以告来兹。 由于 文革 中此碑遭破坏，现已断裂残损。然除个别字之外，文句犹清晰可读。现在所知，陋室于乾隆年间再行重建。我们以为，清人起室复碑之举，不似无端好事所为，于理当有依据。 3．《宋史》有关周敦颐的记载
周敦颐字茂叔，道州营道人。原名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰： 老吏不如也。 部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰： 如此尚可仕乎!杀人以媚人，吾不为也。 逵悟，囚得免。
移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰： 吾欲读书，何如？ 敦颐曰： 公老无及矣，请为公言之。 二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰： 是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。 富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决，虽下之，民不肯从。部使者赵惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰： 吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。
熙宁初，知郴州。用及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道所居濂溪以名之。再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。
黄庭坚称其 人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古 。 三、铭的文体特点
铭可以分作两类。一类是沿着器物之铭发展下来的述功纪行的文字，有时用于警戒勉励；一类是埋于地下记述死者生平事迹的，也就是墓志铭。这两类内容不同，形制有异，但语言的特色却是一样的：押韵，简约，开阔，优美，即《文心雕龙》所谓 体贵弘润 ， 文约为美 ，《文赋》所谓 铭博约而温润 （博与温，指内容、气魄；约与润，指辞句）。这里只说前一类。
古人作铭，常以身边的物件如鼎、镜、钺、剑、枕、杖、笥奁、漏刻等为题，
并且把铭文刻在这些器物上。也可以就某名山大川或建筑物为题，立石勒铭。器物之铭开始也用以颂扬功德，如扬雄的《鼎铭》等，但后来主要是记物寓意，形容该物的某方面特征以比况人事，用以劝勉警戒。而劝戒的对象，主要是作者自己。也有请人作铭的，如苏轼的《莲华漏铭》就是受 莲华漏 的主人之请而作。刘禹锡的《陋室铭》别具一格，虽以建筑（自己的住室）名题，但是用意、内容与器物之铭相近，是用来自述其志的。
古人为了自警自戒，还作 座右铭 ，意即置于座位之右，时时提醒自己。汉代崔瑗的《座右铭》是比较有名的，内容是总结在封建制度下为人处事的经验，如 无道人之短，无说己之长 之类，今天看来，也不失为当时社会状况的一种折射。白居易作《续座右铭》，其序云： 崔子玉（崔瑗的字）《座右铭》，余窃慕之。虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。 既是续作，所以也仿崔瑗之体，五言一句，但是韵却改了。虽说也是 铭 ，但座右铭却不一定刻石，即如白居易，既说 常书屋壁 ，可以想见他自己的续作也是 书 而不刻的。 山川之铭，内容多为纪功颂美、劝勉世人。例如自陕入蜀必经之剑阁，地势险要，李白在诗中即有 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开，所守或匪（非）亲，化为狼与豺 的感叹（《蜀道难》）。历来作《剑阁铭》的就不少。被刘勰称赞为 其才清采 （《文心雕龙 铭箴》）的晋代张载《剑阁铭》，据说就是 至蜀省父，道经剑阁。载以蜀人恃险好乱 而写的（见《晋书 张载传》），后来由朝廷派人刻于剑阁山。其铭中也有 矧兹狭隘，土之外区；一人荷戟，万夫趑趄；形势之地，非亲勿居 的话，意在劝戒梁益二州（均在今四川）之人，服从晋廷，不要作乱。柳宗元也作过一篇《剑阁铭》，前面还有一篇长序，内容却是记载唐顺宗永贞元年（公元805年）严砺讨平蜀地暴乱的功迹。历代的山川铭大体都是这种情况。 附：古代铭辞示例
1．《盘铭》： 苟日新，又日新，日日新。
2．《杖铭》： 恶乎危？于忿（zh ，愤怒）。恶乎失道？于嗜欲。恶乎相忘？于富贵。
3．《衣铭》： 桑蚕苦，女工难，得新捐故后必寒。 四、补充注释
1．斯是陋室，惟吾德馨课文注释是： 这是一间简陋的房子，只是我有美好的品德。 几十年来无人提出过异议（译文也是以此为依据）。但仔细品味起来，上下两句文不相属，跟上文也接不上。按： 斯 释为 这 。在文言文中有时用作定语，如 斯人也而有斯疾也 （《论语 雍也》），有时用作宾语，如 某在斯，某在斯 （《论语 卫灵公》），而不能用作主语；在这句话中， 斯 有连接上文的作用，用法与 则 相同，犹言山、水既如此，则室亦当如此。 惟 ，这里当介词用，与 以 相同。 馨 ，《说文》云： 香之远闻也。 据此，这句话合上文言之，其意当是：山以仙而名，水以龙而灵，则此陋室亦当以吾德而芳名远播。这样，第一层的整体意思就豁然而明了。
2．何陋之有语出《论语 子罕》： 子欲居九夷。或曰： 陋，如之何？ 子曰： 君子居之，何陋之有？ 意思是：孔子想搬到九夷去住。有人说： 那地方非常简陋，怎么好住？ 孔子说： 有君子去住，就不简陋了。 （此系杨伯峻的译文。） 3．自李唐以来，世人甚爱牡丹可参读白居易的《买花》，全诗如下：
帝城（指长安）春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼（光鲜貌）百朵红，戋戋（众多貌）步束素。上张幄幕庇，旁织笆篱护。水洒复泥封，移来色如故。家家习为俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶来买花处：低头独长叹，此叹无人谕。一丛深色花，十户中人赋!
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