高山流水典故原文

高山流水典故原文

篇一:《高山流水的典故》

高山流水的典故

相传春秋时期，俞伯牙弹琴为一绝。一日，他坐在高山之上弹奏，路过的樵夫钟子期驻足倾听。俞伯牙原本内心对其有些许不屑，心想着一个樵夫怎么会懂得我的琴声。结果，钟子期很容易就猜出了他的心思：“琴声慷慨激昂，先生志在高山”；“琴声清澈婉转，先生志在流水”。俞伯牙万分惊讶，于是与钟子期成为知心好友。后人也说是“高山流水遇知音”。 据说后来钟子期过世，俞伯牙愤而摔琴，说：“子期一死，还弹给谁听呢？！”

篇二:《高山流水的典故(注音版)》

gāoshānliúshuǐdegùshì

高 山 流 水 的 故 事

gāoshānliúshuǐshìgǔqínqǔchūnqiū

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《高 山 流 水》是 古 琴 曲。春 秋 shíyǒugèjiàoyúbóyáderénjīngtōngyīn时，有 个 叫 俞 伯 牙 的 人，精 通 音 lǜqínyìgāochāoshìdāngshízhùmíngdeqín律，琴 艺 高 超，是 当 时 著 名 的 琴 shīyīyèbóyáchéngchuányóulǎnmiànduì师。一 夜，伯 牙 乘 船 游 览。面 对 qīngfēngmíngyuètāsīxùwànqiānyúshìyòu清 风 明 月，他 思 绪 万 千，于 是 又 tánqǐqínláiqínshēngyōuyángjiànrùjiā弹 起 琴 来，琴 声 悠 扬，渐 入 佳 jìnghūtīngànshàngyǒurénjiàojuébóyá境，忽 听 岸 上 有 人 叫 绝，伯 牙 wénshēngzǒuchūchuánláizhījiànyīgèqiáo闻 声 走 出 船 来，只 见 一 个 樵 fūzhànzàiànbiānbóyáxīnxiǎngyīgèqiáo夫 站 在 岸 边，伯 牙 心 想，一 个 樵 fūzěnhuìdǒngdewǒdeqínshēngyúshìbó夫 怎 会 懂 得 我 的 琴 声。于 是 伯 yájìxùgǔqínnèixīnｙìzài gāo shānqiáo牙 继 续 鼓 琴，内 心 意 在高山，樵 fūshuōshànzāiééxīruòtàishānbóyá夫 说：“善 哉，峨 峨 兮 若 泰 山。”伯 牙 nèixīnyìzàiliúshuǐqiáofūyòushuōshàn内 心 意 在 流 水，樵 夫 又 说：“善 zāiyángyángxīruòjiānghébóyájīngyàjí哉，洋 洋 兮 若 江 河。”伯 牙 惊 讶 极

leliánshēngshuōzhīyīnnǐzhēnshìwǒdezhī了，连 声 说：“知 音！你 真 是 我 的 知 yīnzhègeqiáofūjiùshìzhōngzǐqīcóngcǐ音！”这 个 樵 夫 就 是 钟 子 期。从 此 èrrénchénglefēichángyàohǎodepéngyǒujù

二 人 成 了 非 常 要 好 的 朋 友。据 shuōhòuláizhōngzǐqīguòshìyúbóyázài说 后 来 钟 子 期 过 世，俞 伯 牙

zhōngzǐqīfénqi

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ánbēiérshuāiqínshuō高山流水典故原文

钟 子 期 坟 前 悲 而 摔 琴，说：“

qīyīsǐwǒháiｔáｎgěishuítīngne

期 一 死，我 还 弹 给 谁 听 呢？！”高山流水典故原文

hòurényěshuōshìgāoshānliúshuǐyù

后 人 也 说 是“高 山 流水 遇

yīnbǐyùzhījǐhuòzhīyīn

音”， 比 喻 知 己 或 知 音。

1、ti填án kò空ng：（）（）yī音n l律ǜ qí琴n sh声ēng（）（）

2、“gā高o sh山ān li流ú shu水ǐ”的de g故ù sh事ì zh中ōng ji讲ǎng

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g个èré人n，n你ǐ né能ng b比ǐ ji较ào wá完n zh整ěng de的 f复ù sh述ù

ge个 g故ù sh事ì ma吗？

3、n你ǐ x喜ǐ hu欢ān zh这è ge个 g故ù sh事ìma吗？r如ú gu果ǒ n你ǐ

hu欢ān，n你ǐ xi想ǎng du对ì y俞ú b伯ó y牙á shu说ō di点ǎn sh什én高山流水典故原文

ma吗？

在 zǐ子 zhī知 j几ī zh这è x喜ǐ ｍｅ么 le了

篇三:《高山流水典故》

高山流水典故

当时的楚国有个读书人，姓伯，名牙。他很喜欢弹琴，从小跟一位名叫连城的先生学琴。伯牙天资聪颖，琴艺大进，但却很难捕捉到乐曲的神韵。 一日，老师对伯牙说：“我带你去寻一个仙师点化点化，好吗？

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伯牙一口答应，高高兴兴地背着琴随老师乘船来到东海蓬莱山，老师让他坐地休息，自己去找老师去了。

伯牙在这巍峨苍郁的山野之中，久等不见老师归来，便沿一条山路寻去。绕过一个山头之后，不想却有一幅奇景挂在眼前：真是云中飞瀑，雾中清泉，水花四溅如珍珠，激音回荡如仙乐。伯牙顿感天眼大开，灵感涌起，便席地而坐，抚琴而成妙曲。突然，他的身后传来老师的声音：“哈哈，哈哈„„仙师被你找到了。” 伯牙恍然大悟，原来老师所说的仙师就是大自然啊。相传《水仙操》和《高山流水》这两首古琴曲都是伯牙当时成就的。从此，他的琴艺达到了炉火纯青的境界，但却始终没能找到一个知音。

后来，伯牙到晋国做了大夫。一日，他奉命出使楚国。因遇大风，只好在汉阳江口停留。待风平之后，一轮仲秋之月便从浮云中漫步而出。伯牙站立船头，仰视明月，俯视江面水波，琴兴大发，便抚琴而弹。一曲即终，忽从草丛中跳出一个樵夫来，此人对伯牙的琴艺赞叹不已。

伯牙大惊，便问道：“你会听琴，你能识琴之优劣吗？”

樵夫接琴观之，答道：“此琴叫瑶琴，是伏羲氏所造，取树中良材梧桐的中段做成。其树必高三丈三尺，截为三段，上段声音太清，下段声音太浊，只有中段，清浊相济，轻重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，择吉日良时，凿成乐器。最初，此琴有五条弦，外按金、木、水、火、土，内按宫、商、角、徵、羽。后来，周文王添弦一根，称为文弦，周武王又添弦一根，称为武弦。因此，这琴又称文武七弦琴。”

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伯牙听罢，心悦诚服，便又调弦抚琴，时而雄壮、高亢，时而舒畅、流利。樵夫时而曰：“善哉，峨峨乎若泰山。”时而曰：“善哉！洋洋乎若江河。”

伯牙大喜，推琴而起，使礼而问道：“天下贤士，请教高名雅姓？”樵夫还礼，说：“在下姓钟，贱字子期。”伯牙叹曰：“相识满天下，知心能几人。”即命童子焚香，燃烛，与子期结为兄弟。并相约来年中秋再在此地相会。高山流水典故原文

第二年中秋时节，伯牙如期而至，谁料想此时已是与好友阴阳相隔，子期已离他而去。伯牙在子期的坟前，抚琴而哭，弹了一曲《高山流水》，曲终，以刀断弦。并仰天而叹：“知己不在，我鼓琴为谁？”说毕，琴击祭台，琴破弦绝。 后人感其事，就在汉阳龟山尾部，月湖侧畔筑一琴台，以资纪念。

据记载，伯牙台建于北宋，清代重修，后破败，解放后修复。碑廊门额上有“琴台”二字，相传为北宋书法家手笔。今天，历经风雨的伯牙台已成为汉阳的一个重要风景点，殿堂里金碧辉煌，殿堂前是相传为伯牙抚琴的汉白玉筑成的琴台。当你在稍远处驻足默立的时候，在那湖光山色，浓荫繁花当中，你会看到碑廊门额上的那四个字：高山流水。它成了一个召唤，永远回响在我们的耳边！ 琴曲释义。

古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流

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水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高

山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。

篇四:《高山流水的典故》

高山流水的典故

原文:伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

相传春秋时期，俞伯牙弹琴为一绝。一日，他坐在高山之上弹奏，路过的樵夫钟子期驻足倾听。俞伯牙原本内心对其有些许不屑，心想着一个樵夫怎么会懂得我的琴声。结果，钟子期很容易就猜出了他的心思：“琴声慷慨激昂，先生志在高山”；“琴声清澈婉转，先生志在流水”。俞伯牙万分惊讶，于是与钟子期成为知心好友。后人也说是“高山流水遇知音”。 据说后来钟子期过世，俞伯牙愤而摔琴，说：“子期一死，还弹给谁听呢？！”

篇五:《高山流水的典故》

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1.高山流水的典故 春秋时期，俞伯牙擅长于弹奏琴弦，钟子期擅长于听音辨意。有次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲；接着，他又演奏了山崩似的乐音。恰在此时，樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道：\"好曲！真是好曲！\"原来，在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨，听到伯牙弹琴，不觉心旷神怡，在一旁早已聆听多时了，听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。 俞伯牙听到赞语，赶紧起身和钟子期打过招呼，便又继续弹了起来。伯牙凝神于高山，赋意在曲调之中，钟子期在一旁听后频频点头：\"好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻无比的山啊！\"伯牙又沉思于流水，隐情在旋律之外，钟子期听后，又在一旁击掌称绝：\"妙啊，浩浩荡荡，就如同江河奔流一样呀！\"伯牙每奏一支琴曲，钟子期就能完全听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。他放下了琴，叹息着说：\"好呵！好呵！您的听音、辨向、明义的功夫实在是太高明了，您所说的跟我心里想的真是完全一样，我的琴声怎能逃过您的耳朵呢？\" 二人于是结为知音，并约好第二年再相会论琴。可是第二年伯牙来会钟子期时，得知钟子期不久前已经因病去世。俞伯牙痛惜伤感，难以用语言表达，于是就摔破了自己从不离身的古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。 这个故事告诉我们：人之相知，贵在知心。

2.相传在春秋时期，有个叫俞伯牙的人，跟人学习弹琴三年不成，于是就放弃学习而登上泰山之顶，此时感受高山远眺江海流水深有感触。之后又继续学习音乐，有较大的长进。自己编曲一首经常弹奏，可是周围的人都听不懂。有一次他再次登上泰山之顶弹奏该曲，在山顶有一个叫钟子期的人听得入迷，俞伯牙停止弹奏时，钟子期问道：“你是不是志在高山？”俞未答，继续弹奏，曲终，钟子期又说：“你在弹流水啊。”俞伯牙非常激动说：“我遇到知音了。”从此两人成为最好的朋友、知己。之后，俞子牙周游各处多年，再回泰山时去找自

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己的知音，可是，钟子期已经去世，于是俞子牙就把琴挂在了钟子期墓旁的树上以纪念，从此再也不弹琴了。高山流水这支曲子也从此失传。 愚者感悟有三：优秀乐曲失传可惜，原因在于千里马常有而伯乐不常有，是块好材料但是能认识并利用的不多；学琴三年不成，闭门造车是不行的，要注重与实践相结合要为用而学，学以致用；“知音”的原意是懂得我音乐的人，后泛指知己朋友，琴挂于墓旁之树类似士为知己者死，当然也要为知己者活，人生在世要有最要好的朋友，否则生活会失去光彩。

篇六:《高山流水的典故》

春秋时代，有一名琴艺十分高超的乐师，名为俞伯牙。伯牙有一位特别了解他的朋友，名叫钟子期。一天，伯牙弹琴给钟子期听。伯牙小时候曾拜名师学琴，琴艺原本就很棒，长大后，他开始自己作曲，琴艺又大大提升。凡是听过他弹琴的人没有一个不赞叹不绝。但是很少有人能每次都准确地道出伯牙弹琴的心意，而唯独钟子期可以做到这点。伯牙弹《高山流水》这首曲子时，心中想到了挺拔的高山，琴声就像一座雄伟的山川竖立在听者耳旁。钟子期陶醉在其中，听后拍手赞叹道：“伯牙，你弹得真是太好了，就好像巍峨挺拔的高山屹立在我的面前。”伯牙心中想到流水，琴声犹如一条翻滚着的江水流进了听者的心中。钟子期听后高兴地说道：“真是妙极了！这琴声宛如奔腾不息的江河从我面前流过。”他们俩融融洽洽，从来没有发生过冲突。连游人也赞叹道：“钟子期真是俞伯牙的知音呀！”可惜，这件事过去几年后，钟子期去世了，伯牙这世上唯一的知音去世了日。伯牙泣不成声，悲痛欲绝。钟子期死后，伯牙经常自己一个人在屋中弹钟子期生前最爱听的《高山流水》。听着自己弹的曲子，伯牙仿佛又听到了子期一句句赞赏的话语。伯牙想:“子期死了，谁又能说出我的心意呢？那弹琴又有什么意思呀！”想完，他又爱惜地抚摸着琴，心里暗暗地说：“老伙计呀，跟随了我这么多年，一下子失去了你，心里还真有些舍不得，但是，子期已经去世了，没有人能像子期那样了解我了，留着你，也许没有什么

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用

了，不如去陪我的知音吧！”说完咬咬牙，长叹一声，便把自己心爱的琴“啪”的一声摔碎，决定终身再也不弹琴。

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