鄂西少数民族标志性建筑的移植与再生——恩施清江风情园规划设计简介

｛：ｌ｛ｌ｝　图５西广场鸟瞰圈　堋簿　圈３基地现状分析圈　圈６东广场鸟瞰图　圈７风雨桥　图８　图９鼓楼剖面　（资料来源：《中国民居图说——桂北篇》）　资料来源；《桂北民间建筑》　１　１项目定位　新的地段。东广场周围是市民自建的房屋，建筑质量　特色，提升地段的灵气；两处各具特色、功能各异的　不高．由于与繁华的舞阳坝老城区相连，所以，这里　城市广场既展示民风民俗吸引观光游客又是市民休闲　恩施清江风情园的设计分为两部分，由横跨清江　有一些商业设施。但由于没有很好地规划而空间零　消费的首选，聚合与集中来此观光旅游的外地人和本　的风雨桥连接（图３）：一是位于风雨桥以东．即东广　散、功能混乱。东广场的建造正好给这一地带环境质　地人的“人气”；旅游观光、休闲消费势必给地段带来　场：二是位于风雨桥以西，即西广场。　量的提升带来了契机。　空前的活力．带动经济的发展，提高人们的生活品质．　西广场位于典型的现代城市环境当中，周围有大　所以，由于西广场基地周围城市环境典型．城市　从而形成整个区域经济活力。因而．我们的设计理念　体量的恩施州体育馆、银行建筑，还有成组成片的多　居住区诸多，加之占地面积不大，西广场的建设为这　是：聚合“人气　、提升“灵气”、引发“财气　．熔“人　层居民楼，这里是恩施投展建设比较陕的地段。遗憾　里提供了一个人气活跃、市民休阐消费的公共活动场　气”、“灵气　、“财气”干一炉（图４）。　的是．这里已经缺失了城市特色：林林总总的设计手　所，于是定位为城市休闲商业广场；而东广场基地周　法“争奇斗艳”．互不相干的建筑符号陈杂罗列，宽阔　边复合性强，建成一个融自然山水民族特色为一体　１　３设计简介　的大道、林立的高楼大厦，虽然可以看出城市发展的　的，既能展示地区特色，又是当地集会活动的场所，于　依据西广场基地的周围环境和城市肌理．西广场　步伐．但是总觉得与城市的人文内涵相距甚远。　是东广场定位为城市特色展示与集会广场。　的建筑群体布局原则为化整为零、外实内虚（图５）。　而东广场位于一个比较宽松而叉复杂的环境当　１．２设计理念　广场中心部分与风雨桥轴线贯通（风雨桥轴线与道路　中。它位于恩施市老城区，东邻凤凰山公园人口，西　并不垂直，成８３。角），延续风雨桥轴线肌理，吊脚楼　边就是清江江面；东风大道横穿基地，贯穿南北，将　恩施清江风情园，一座风雨桥连接清江两岸，贯　商业建筑群围合广场公共活动空间，打破城市街道单　洪江桥和姊妹桥头舞阳坝商业区连通。这是一个融合　通东西，富有土家特色的民族建筑与自然山水结合，　一排布的界面，使得街道空间环境丰富富有变化；中　了自然环境、城市环境的地带，也是城市功能有待更　挖掘城市人文内涵，利用风情园建设的机会探索城市　心广场的设置与风雨桥对岸的鼓楼呼应，轴线贯通，　Ｔ矗司■■建筑第２４卷０９／２００８　维普资讯 http://www.cqvip.com

加强风情园的整体性。由于场地局促，建筑利用坡地　舍一”的理想状态。　以根据经营规模的需要进行扩克，也可以根据需要随　架空的处理手法以争取空间，减小体量；广场不设置　而工业文明的时代，人力几乎无所不能，使得人　机地改变为公众的活动室。风雨桥则更多地体现为城　小品建筑，让出更多的场地给市民括动；零散的北边　类越来越无所畏惧。汽车、飞机的问世．使得人类追　市标志、景观节点，其文化价值强于物质功能，结合　用地辟为停车场和广场管理办公用地。　求速度的欲望更加膨胀，宽阔笔直、畅通无阻的道路　整个凤凰山和清江的自然景观，这里是游客留影的理　东广场由于周边复杂的山水和城市环境．规划　桥梁为交通的发展奠定了基础；机械化程度提高了，　想地点，其中的桥亭空间也是市民休息、眺望景观以　原则为非对称但均衡布局（困　。毽地东边作为风　人类占用丁许多农田，高层建筑拔地而起，“欲与天公　及伴随这些产生自发性活动　的场所。而以鼓楼为中　情园的一个节点设计与风雨桥轴线呼应　设置鼓楼　试比高”　交通的发展打破了地域的限制，通讯事　心的鼓楼广场是一处集歌舞表演和集会活动于一体的　广场，并承接风凰山这一自然要素；北边根据车流　业的发展使得人们有了更广泛的沟通交流，文明迅速　场地，这与鼓楼在传统村寨中的功能有异曲同工之　的走向和地段性质设置停车场和沿街建筑　从城市　传播，城市不断扩张，并成为多种信息、多种传播渠　妙，只是休闲性更强了。鼓楼内部空间为配合地下展　整体环境出发，避免车辆横穿广场，减少地段的交　道的载体。社会文化是开放的、外向的。在这样的文　览馆．通过地面玻璃采光的方式与地下展厅相通，使　通压力；场地两线紧邻清汀，用地局促，设置风雨　化背景下，人们的精神生活由原始的自然崇拜逐渐转　得鼓楼成为展厅的一部分（罔９　结合整个鼓楼广场　桥桥头广场，考虑到风雨桥与鼓楼广场的７。夹角　向对于机器美学的崇尚。人们追求“更高、更快、更　的需要，鼓楼内部空间的使用就多样化了。　我们使用景观铺地等“软”处理手法，将轴线交接　强”，人们欣赏那种简洁、纯粹、直达目的、简单明了　的冲突降到最低　使得整个广场环境更加和谐；西　３　３尺度、体量的回归　的几何化表达方式。　边考虑今后城市的生长，规划商业建筑　与地段南　由此可以看出，一方面是与自然环境紧密结合的　无论是传统的村寨还是现代城市，均是以道路的　边的舞阳坝商业街相通。　农业文明的产物，另一方面又是工业背景下诞生的快　结构为基本骨架发展起来的。现代城市道路以机动车　２解析矛盾　速直接的城市。而将这一切反映到实际中，就是现代　交通为参照，从道路宽度到路线的设计均是考虑到汽　城市与传统村落截然不同的面貌。二者的对比非常强　车的方便通行。可以这样理解，如果要使快速运动的　恩施清汀风情园是城市巾窗口式的展示场所与休　烈，如何将差异如此之大的两方面恰当地结合、共处　人看清物体，就必须将它们的形象大大夸张，所以，现　闲场所　将风雨桥、鼓楼、吊脚楼等鄂西民族标志性　在统一的环境之中呢　代城市中标志和告示牌都必须巨大而醒目，因为无法　建筑移植到城市中，与现代城市融合。这样的结舍涉　及不同领域，影响到不同的层面，是一个但有挑战性　３寻求和谐　去欣赏细节，建筑物都是缺少细部处理的庞然大物。　因此，现代城市中道路宽阔，建筑物尺度体量巨大，往　的课题。一片面是现代城市的发展、城市的环境；另　将民族标志性建筑移植到现代城市中，既要赋予　往给人冷漠无情的感觉。反之．在传统村寨中，人们　方面是传统的村落建筑、自然的环境。这两者之间　其新的生命力，又要使得整个周边环境和谐统一。这　的交通方式主要是步行．道路的宽度适中，建筑物的　有许多矛盾点：现代城市与传统聚落、城市环境与自　本身就蕴涵了诸多难点，我们试图在其中寻找突破，　尺度与细部处理都是以人为参照，人们行走其间，可　然环境、现代建筑与传统建筑、机动交通与步行变通　在城市环境更新和城市空间整合方面做一些探索。　以深切地体会到亲切直人的人性化尺度。　等等。而这些表象的差异的实质其实是两个时代的差　所以，结合风情园的设计，我们在与城市衔接的　异以及两个时代背景下一系列社会现象的反映。　３１社会功能的转化　地方，为机动车的方便通行设置了以汽车为参照的道　２１差异一：经济基础的不同　西南民族地区是少数民族混居的区域，这些民　路宽度。但是对于风情园内部的处理则完全是以人的　族以血缘为纽带组织一个个的村寨，村寨在选址时　感受为主，使用小的尺度，细部划分更加细致，尺度　鄂西地区乡　民居的产生是建立在农耕时代自由　由于考虑到水源的问题，多数村寨都会选择离水源　体量回归到步行时代，营造一处以体验感受为主、人　经济基础之上的。农ｌ　『文明时期人们“日出而作，日　比较近的地方来建房，同时为进出村寨的方便，又一　们愿意停留驻足的场所。　落而息”，由于生产　水平很低，所以人们的经济生活　定会在河上建桥，于是跨水而建的风雨桥便成了这　２．４结构布局的中和　主要是靠农业来维系．解决基本的温饱是生产的最基　些村寨的标志（图７）。而且．代表不同村寨的风雨　本要求。而以宽阔的道路、飞驰的汽车为代表的工业　桥往往形式各异，每个村寨都根据自己的需要建立　在整个清江风情园的设计中，结构布局是规划设　时代，机械动力为丰要的生产力，人们基础的温饱需　不同的形式，造型丰富多彩。但是．无论是纷繁复　计的骨架，也是整个风情园格局的基础。　求已经得到满足，丰十会有ｒ更广泛的发展。动力产业　杂还是简沽大方的风雨桥都离不开两个必然元素：　工业文明背景下的城市规划设计往往单一直接．　代替了农业的地位．社会的支柱产业主要就是工业。　廊道和亭桥（图ｇ）。廊道做交通之用，供人行走。有　追求几何化的视觉效果，对于机动交通的关注大于对　２　２差异二：生活观的不同　些村寨的风雨桥根据需要还将廊道设计为上下两层，　人的关往，往往缺乏过渡空间和柔性边界　，缺少人性　分别供人和牲Ｍ使用；而亭桥则是人们休息聊天的　化的空间处理，城市环境单一枯燥．使人感到如同置　由于经济基础的不同．人们的生活观也有明显的　地方。ｊ｝Ｉ于当地气候多雨，不时地会有阵雨飘来．人　身于冰冷的钢筋混凝土的沙漠。而农业文明背景下村　差异。农耕时代，由于生产力低下，人类抵御自然灾　们便趁在亭桥躲雨之际闲聊一番。因此，传统建筑　落的规划多是软性的设计，即并没有很强的图示化的　害的能力很差，人制的生活大都“靠天吃饭”，向往的　中的风雨桥在传统村落中的功能是村寨的标志，同　规划，而是多以理念来限定。例如：依山傍水，择山　是风凋雨顺、平安健康的生活。而在丁业时代，生产　时又兼有变通和休闲之用。　的向阳面居住等。即使在村落选址中很看重的风水学　力水平有了长足发展，汽车、飞机、轮船等的出现给　而将风雨桥移植到现代城市中，它的社会功能　说，对于村落规划也是一个宏观的把握．而建筑具体　予人类极大的信心．基本温饱已经不能满足人类的需　就会发生变化了。某些功能会强化．而某一些就会　的布局则是村民根据自己的需要而定。因此。这样的　求，人们对于生活有了更高的要求：要有良好的卫生　弱化。现代城市中满足交通和休闲的方式已经很多。　村落很多是以人为参照系的设计．有很多根据实际需　设施、宽阔的居住空间、充足的阳光、快速的交通工　造型更是五花八门。现代城市中引入风雨桥就是要　要而产生的空间．这样的空间当然会使人感到亲切自　具等等；人们期待生活能更为富足舒适。　通过风雨桥来展示城市特色．使之成为城市的标志。　然。但是如此产生的村落是不能适应快速发展的城市　２．３差异三：人文精神、审美情趣的不同　确立为景现节点。所以．在城市当中。风雨桥的首　的需求的。　要功能就是城市特色的标志和城市景观的节点．其　比较二者优劣之后．我们将二者中和一下：在风　在农耕时代，由于生产力的限制、交通的不便，人　次兼作交通之用。　情园的结构布局中。既有几何化的硬性结构层级．即　类之间的交流很少，而与自然的接触很密切．所以农　３　２空问使用的异化　有空间的层次．例如西广场的主广场、沿街空间和停　业时代的文明比较封闭．发展也很缓慢。　此．人们　车场．东广场的鼓楼广场、桥头空间、商业空间等；　的精神生活更多地寄托在自然』ｆ』水之中。人们在与自　由于标志建筑的社会功能已经发生了变化．所以　同时卫加入柔性边界处理．即为人们自发性活动提供　然的和谐相处过程中奠定了人类　期的审美情趣．形　其空间的使用必然随之改变。　空间的场所。例如西广场吊脚楼同合区域的公共活动　成了与自然相融的ＩｌＩ水情怀和人文气质。尊重自然、　在恩施清江风情园的设计中。吊脚楼的设计由统　区、主广场架空层的空间、东广场鼓楼广场下层的水　欣赏自然进而选择自然、利用自然．最后达到“天人　的柱网控制，划分为一间间出租的店铺．之后也可　池、沿清江布置的景观亭等。这种硬性结构层级加柔　Ｉ建筑第２４卷０９／２００６　１８　维普资讯 http://www.cqvip.com

性边界处理的方式既能满足结构清晰、通达性明确的　空间、而社会中也存在不同的空间满足多元人群的需　注　释　现代城市环境需求，同时叉能提供一处丰富、宜人的　求。我们暂且抛开风格流派不论，单从社会发展和人　人性化场所。　（１）湖北省西部的恩施土家族苗族自治州就是土家　们对生活的需求出发。城市的发展、人们生活水平的　综　所述、传统建筑移植到城市的过程中，转变　族聚落集中的地区．恩施州也是全国唯一的土　提高，需要有生产力的支持，汽车、高层建筑等的确　家民族自治的州，恩施市是州府所在地　其原有的社会功能　赋予其城市　的功能，使其成为　支撑了这种发展，反映了时代快速发展的特征。同时，　（２）扬・盖尔在《交往与空间》中将人类的活动分为　城市的一部分而真正融火城市环境中。同时，随之变　人们的生活也离不开与自然的亲近，放松心情、休养　三种：必要性活动、自发性活动和社会性活动　化的使用空间成为实现这些新的社会功能的场所，构　生息是快节奏、高频率的现代生活中的喘息，也是对　其中自发性活动是只有在人们有参与的意愿，　筑人们城市生活的新空间。此外，在移植的过程中，原　生活最自然、本真的需求。　并且在时间、地点可能的情况下才会产生的活　有的城市格局被打破，通过风情园总体的规划设计，　其次，是对于民族性、地域性的回应。在轰轰烈　动。这一类型的活动包括了散步、呼吸新鲜空　产生合理的结构布局，将整个周边环境协调起来、重　烈的工业生产和现代主义的思潮降温之后，人们面　气、驻足观望有趣的事情以度坐下来晒太　ｆｌ等。　新整合城市空间，并通过亲人的尺度、适中的细部划　对工业文明时代出现的城市病、城市特色缺失的现　（３）扬，盖尔在《交往与空间》将室外空问按照人们　分，营造赏心悦目的城市公共空间。　象，以及“全球化”、“国际式”的喧闹之后．开始冷　的基本活动进行划分．其中一项是柔性边界。柔　结语　静地思考生活。人们渐渐怀念过去的小木屋，呼唤　性边界就是指建筑室外可供人们停留发生一些　能反映地域特色的城市建筑。对于建筑民族性、地　自发性活动的地方。　崽施清江风情园的设计是一个难度很大的课题．　域性的回归，不仅是对民族文化、地域特色的回忆，　深究起来包含着差异很大的矛盾点。但是，为什么　也是对人与自然的关系的再次认知。尤其是像恩施　参考文献　会在这样的条件下产生这样的问题呢？清江风情园　市这样一座全国唯一的土家族自治州的首府，至少　的周边已经是城市的雏形，为何要插入一块农业时　应在城市的公共活动空间和标志性、纪念性建筑中　１　＿丹麦１扬，盖尔交往与空间何人可译北京　中　代的产物呢　这是时代的倒退吗？是因循守旧、裹　体现自己的特色，留下历史的记忆。城市的特色，显　目建筑工业出版社，２００２　２『美１凯文・抹奇城市毒象方益萍，何晓军译北　足　前吗－　然不仅仅是它的标志物和公共建筑，但是，如果连　京：中国建筑工业出版社．２（１（】１　回答当然是否定的。任何～种现象、一个问题的　这些都是舶来品、欧陆风，那么历史的传承和文化　３　单德启从传统民居到地区建筑北京：中国建筑　产生都反应了时代的信息。首先，风情国的诞生是对　的多样，岂非空话？“现代化”并非排斥地区和民　工业出版社　２００４　多元化时代的回应。美嗣当代文学评论家弗营德里克，　族特色，人类文明的进步反而要更加尊重个性和特　４　李长杰主编桂北民间建筑北京：中国建筑工业　詹明信说：“我们必须叩问自己是否有能力思考空间　色。可以说，清江风情园的设计就是这些时代特征　出版社．Ｉ９９０　哪需要新的生活类型，反过来则需要新的空间类型”。　的外在表现，既是对民族性、地域性的回应，也是　５　单德启主编中国传统民居图说，桂北篇北京：　我们现在生活的时代有很多的定语，而最形象的是多　对营造城市特色场所的一次尝试。　中国建筑工业出版社　１９９８　元化的时代。在这样一个时代中，某种主流文化一统　吴良镛先生提出：传统建筑现代化，现代建筑本　天下的局面已经打破，取而代之的是多元文化共存　土化。那么，我们是否可以构想～个“传统聚落现代　即不同族群的人们在社会中都能找到适合自己生存的　化，现代城市多元化”的提议呢？　■　上接第７６面　３　２在中华诗学精神启示下寻求当代规划设计具　云千载空悠悠”的黄鹤楼、“落霞与孤鹜齐飞　秋水共　族文化特色的意境升华等均有着积极的意艾　■　有民族文化特色的意境升华　长天一色”的滕王阁等；在传统城镇同样有之．如“七　溪流水皆通海，十里青山半入城”的常熟、“两岸花柳　承前所述，中周是一个诗的国度，经过早期的《诗　注释　经》、《楚辞》，到汉乐府、骈文骚赋，叉经唐诗、宋词、　全依水，一路楼台直到山”的扬州、“万家前后皆临水，　１）海德格，特引自赵晓芳，存在与诗意——论诗　元曲的发展，至明清两代诗词楹联歌赋等的全面繁　四槛高低尽见山”的苏州等；至于在景观园林中，更　荣，从中看　Ｉｌ圊人一脉相承的诗性智慧和追求诗学意　有无尽的诗境。所有这些“诗境”都为我们留下了宝　意的栖居何以可能西安：映西师范大学２００１，　贵的精神财富，由之显现出的中华文化特有的诗学精　ｎ２乩　境的审美品格，并且将之渗透到建筑　园林、城镇等　：２）曹顺庆语特引自蒋寅古典诗学的现代诠释北　人类生活环境的各个层面，因此诗中体现出的是华夏　神理所应当为我们所继承和发扬。特别是在业界内多　京：中华书局，２００３。　民族悠久、普遍、深沉而叉生动的文化精神。并且，从　年以来一直呼吁设计要有中国特色的在今天．这种继　中国诗学所显现出的中华文化精神中不难发现：如果　承和发扬实际包含着重建设计领域的中华文化话语权　参考文献　说海德格尔哲学代表着西方“诗意栖居”思想的觉醒．　问题。目前，中国在文化上面ｌ临着一系列的困境，正　那其实也不过百年历史，而中国人追求“诗意栖居”的　如曹顺庆先生指出：　中国当代文化基本上是借用西方　１　杨义诗魂与民族魂人民日报，蕊　—ｌ１６—１１（１１）　理想境界至少可清晰地追溯到千年以上。在千年诗史　的一整套话语，长期处于文化表达、沟通和解读的‘失　２　赵晓芳存在与诗意——论诗意的栖居何以可能　巾，古代诗人以他们对空间环境的敏锐体验、超然的　语’状态”０。所以，本文提出的“设计结合诗境”、尤　西安：映西师范大学．２００１　情操和丰富的学识修养而写下诗句，祖国ＩｌＩ河上下处　其是这种“诗境”，是在中华传统诗学精神浸润下的“诗　处留有这些“诗境地图”。在建筑中有之，如“白日依　境”，这对于处在现代化建设过程中的当代中国重建设　ＩｌＩ尽、黄河人海流”的鹳雀楼、“黄鹤一去不复返，白　计领域的中华文化话语权、寻求当代规划设计具有民　８０啊■■建筑第２４卷０９／２００６