河北省衡水市高二上学期期中语文试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、 选择题 (共5题；共10分)
1. （2分） 下列句子中划线成语使用正确的一项是（ ）
A . 我们学生都应该懂得：发展自己的智力，必须与培养自己的非智力因素结合起来，因为二者是休戚相关 ， 紧密相连的。
B . 在几千年的中华文明中，“孝道”代代相传，不绝如缕 ， 因此对当今的广大青年进行“孝”的教育是非常必要的。
C . 那振聋发聩的机器喧嚣声已经传遍全乡镇了，它已经用肮脏的工业脚步使湖水混浊了，也把瓦尔登湖岸上的树木和风景吞噬了。
D . 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富而望洋兴叹 ， 因为问题不在于数量。
2. （2分） (2016高一下·孝感期中) 下列各句中，没有语病的一句是（ ） A . 两只叶猴依仗长尾巴出色的平衡功能，在树枝上玩着“走钢丝”和“倒立”的把戏。
B . 省环保厅负责人在记者会上说，根据目前掌握的信息显示判断，我省的大气状况正在日益改善。 C . 为减少细颗粒物（PM2．5）浓度，北京将进一步淘汰不符合首都功能的污染企业，以世界上最严格的标准治理北京市工业污染。
D . 祥林嫂对我们很熟悉，她是鲁迅在《祝福》中刻画的一个遭受封建思想、封建礼教迫害的悲剧女性形象。 3. （2分） 下列联句没有使用对仗的一项是（ ） A . 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 B . 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 C . 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
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D . 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
4. （2分） 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
内心里拥有善， ， ， 。积淀在我们血液里的和融化在我们脚步中的，都是这样一点一滴播撒和积累下的善。 ， 从而形成一泓循环的水流， ， 。
①看见贫穷而情不自禁地产生同情 ②看见寒冷而愿意去雪中送炭 ③才会看见弱小而自觉前去扶助 ④滋润着我们哪怕苦涩而艰难的日子 ⑤我们在感动别人的同时，也被别人所感动着 ⑥帮助我们度过相濡以沫的人生 A . ④①③②⑥⑤ B . ③②①⑥⑤④ C . ③①②⑤④⑥ D . ④③②①⑤⑥
5. （2分） 在文中横线处填入下列语句，衔接最恰当的一项是（ ）
生产能力的增强，加上与生俱来的动物性，使人类对生物形成了过分的优越感，产生了过度的欲望， 。 ， 更使一些人误以为可以无视生物的生存权， 。但对自然界造成危害的不是生产能力和科学技术， ， 。 ， 可以使资源得到充分利用，从而使人类能够在尽可能少地影响自然的情况下生存，并且能不断改善自己的物质生活，还可更有效地保护物种和自然环境。
①
生
产
力
的
发
达
和
科
学
技
术
的
进
步
②
是
人
类
的
观
念 ③科学技术的发达
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④看不到生物对人类的重要作用 ⑤以致对生物的破坏和干预远远超出了维持生存的需要 ⑥是人类怎样运用它们的问题
A . ④①⑤②⑥③ B . ④③⑤⑥②① C . ⑤①④⑥②③ D . ⑤③④②⑥①
二、 文言文阅读 (共1题；共11分)
6. （11分） (2016高二下·友谊期末) 阅读下面的文言文，完成后面题目。
徐谊，字子宜，一字宏父，平阳人。乾道八年进士，累官太常丞。孝宗临御久，事皆上决，执政惟奉旨而行，群下多恐惧顾望。谊谏曰：“若是则人主日圣，人臣日愚，陛下谁与共功名乎？”及论乐制，谊对曰：“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏。”上遽改容曰：“卿可谓不以官自惰矣。”
知徽州，陛辞 ， 属光宗初受禅，谊奏：“三代圣王，有至诚而无权术，至诚不息，则可以达天德矣。”至郡，歙县有妻杀夫系狱，以五岁女为证，谊疑曰：“妇人能一掌致人死乎？”缓之未覆也。会郡究实税于庭，死者父母及弟在焉，乃言：“我子欠租久系，饥而大叫，役者批之，堕水死矣。”然后冤者得释，吏皆坐罪，阖郡以为神。
孝宗疾浸棘上久稽定省谊入谏退告宰相曰上慰纳从容然目瞪不瞬意思恍惚真疾也宜祷祠郊庙进皇子嘉王参决丞相留正不克用。
孝宗崩，上不能丧。谊与少保吴琚议，请太皇太后临朝，扶嘉王代祭。及将禫，正忧惧，仆于殿庭而去。谊以书谯赵汝愚曰：“自古人臣为忠则忠，为奸则奸，忠奸杂而能济者，未之有也。”汝愚问策安出，谊曰：“此大事，非宪圣太后命不可。而知阁门事韩侂胄，宪圣之戚也，同里蔡必胜与侂胄同在阁门，可因必胜招之。”侂胄至，汝愚以内禅议遣侂胄请于宪圣，侂胄因内侍达汝愚意，宪圣许之。
宁宗即位，侂胄恃功，以赏薄浸觖望。谊告汝愚曰：“异时必为国患，宜饱其欲而远之。”不听。
汝愚雅器谊，除授建明多咨访，谊随事裨助，不避形迹，怨者始众。尝劝汝愚早退，汝愚亦自请。侂胄疑将排己，首谒谊，退束装，冀谊还谒，留之通殷勤，谊不往。
初，金攻庐、楚不下，留兵缀濠州以待和，时时钞掠，淮人大惊。谊昼夜拊循，益严备御。朝廷惧生事，移知
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隆兴府以卒，后谥忠文。
（《宋史•列传一五六》） 【注释】觖：jué （1）
下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A . 孝宗疾∕浸棘上久∕稽定省∕谊入谏∕退告宰相曰∕上慰纳从容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕宜祷祠郊庙∕进皇子嘉王参决∕
B . 孝宗疾浸棘∕上久∕稽定省∕谊入谏∕退告宰相曰∕上慰纳从容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕宜祷祠郊庙∕进皇子嘉王参决∕
C . 孝宗疾浸棘∕上久∕稽定省∕谊入谏退告∕宰相曰∕上慰纳从容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕宜祷祠郊庙∕进皇子嘉王参决∕
D . 孝宗疾浸棘∕上久稽定省∕谊入谏∕退告宰相曰∕上慰纳从容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕宜祷祠郊庙∕进皇子嘉王参决∕
（2）
下列对文中加横线词语相关内容的解说，不正确的是（ ）
A . 孝宗，南宋皇帝赵眘的庙号。庙号是古代君主、诸侯、大臣、后妃等有一定地位的人死后的评判性称号。 B . 宫、商、角、徵、羽，古人认为这五声分别代表君、臣、民、事、物，五声不乱，国家的政治就会清明。 C . 定省，即昏定晨省，本指晚间为父母安定床衽，早晨起来省问父母安否；后泛指探望问候父母或亲长。 D . 陛辞，临行前向皇帝告别。陛，特指皇帝宫殿的台阶；陛下，指宫殿的台阶下，后用于对帝王的尊称。 （3）
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A . 徐谊不忘职责敢于劝谏。孝宗独揽朝纲，他谏之以理；谈论乐制、出官辞行，谏孝宗、光宗以戒骄修德。
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B . 徐谊为民伸冤备受爱戴。徽州任上，细心断案，平反冤狱，真凶得惩，全郡人都给予了他很高的评价。 C . 徐谊一心为政敢冒大不韪。孝宗驾崩，光宗生病，他果断主张在神祠郊庙祈祷进迎嘉王参与决断大事并代父主丧。
D . 徐谊立场坚定不畏强权。见韩侂胄居功自恃，他告诫赵汝愚远之；韩侂胄欲拉拢他，徐谊无所畏惧并不回访。
（4）
把文中划线的句子翻译成现代汉语。
①谊以书谯赵汝愚曰：“自古人臣为忠则忠，为奸则奸，忠奸杂而能济者，未之有也。” ②侂胄恃功，以赏薄浸觖望。谊告汝愚曰：“异时必为国患，宜饱其欲而远之。”
三、 诗歌鉴赏 (共1题；共10分)
7. （10分） (2017高一下·徐州期中) 阅读下面一首唐诗，然后回答问题。 野望 王绩
东皋薄暮望，徙倚欲何依。 树树皆秋色，山山唯落晖。 牧人驱犊返，猎马带禽归。 相顾无相识，长歌怀采薇。
【注】王绩，唐诗人，字无功，自号东皋子，时称“斗酒学士”，后弃官归隐而终。 （1）
简析颔联和颈联在写景方面的特点。 （2）
简要分析作者在这首诗中表达了怎样的心情。
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四、 默写 (共1题；共5分)
8. （5分） (2017·南丰模拟) 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）
在《永遇乐•京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“封狼居胥”，但是由于行事草率，最终却“________”。
（2）
《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，刘禹锡的“________，________”两句诗用典故表达了作者怀念故友的感情，暗示了自己因世事变迁而怅惘的心情。
（3）
韩愈在《师说》中论述了弟子、老师在学问方面的特点，“________，________”两句交代了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的具体原因。
五、 现代文阅读 (共2题；共19分)
9. （13分） (2016高一上·汉台期末) 阅读下面的文字，完成下列各题。 成都的春天 刘大杰
成都天气，热的时候不过热，冷的时候不过冷，水分很多，阴晴不定，宜于养花木，不宜于养人。因此，住在成都的人，气色没有好的，而花木无一不好。在北平江南一带看不见的好梅花，成都有，在外面看不见的四五丈高的玉兰，二三丈高的夹竹桃，成都也有。据外国人说，成都的兰花，在三百种以上。外面把兰花看重得宝贝一样，这里的兰，真是遍地都是，贱得如江南一带的油菜花，三分钱买一大把，你可以插好几瓶。从外面来的朋友，没有一个人不骂成都的天气，但没有一个不爱成都的花木。
成都这城市，有一点京派的风味。栽花种花，对酒品茗，在生活中占了很重要的一部分。一个穷人家住的房子，院子里总有几十株花草，一年四季，不断地开着鲜艳的花。他们都懂得培植，懂得衬贴。一丛小竹的旁面，栽着几树桃。绿梅的旁面衬着红梅，蔷薇的附近，植着橙柑，这种衬贴扶持，显出调和，显出不单调。
成都的春天，恐怕要比北平江南早一月到两月罢。二月半到三月半，是梅花盛开的时候，街头巷尾，院里墙间，
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无处不是梅花的颜色。绿梅以清淡胜，朱砂以娇艳胜，粉梅则品不高，然在无锡梅园苏州邓尉所看见的，则全是这种粉梅也。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，林和靖先生的诗确是做得好，但这里的好梅花，他恐怕还没有见过。碧绿，雪白，粉红，朱红，各种各样的颜色，配合得适宜而又自然，真配得上“香雪海”那三个字。
现在是三月底，梅兰早已谢了，正是海棠玉兰桃杏梨李迎春各种花木争奇斗艳的时候。杨柳早已拖着柔媚的长条，在百花潭浣花溪的水边悠悠地飘动。大的鸟小的鸟，颜色很好看，不知道名字，飞来飞去地唱着歌。薛涛林公园也充满了春意，有老诗人在那里吊古，有青年男女在那里游春。有的在吹箫唱曲，有的在垂钓弹筝，这种情味，比起西湖上的风光，全是两样。
花朝，是成都花会开幕的日子。地点在南门外十二桥边的青羊宫。花会期有一个月。这是一个成都青年男女解放的时期。花会与上海的浴佛节有点相像，不过成都的是以卖花为主，再辅助着各种游艺与各地的出产。平日我们在街上不容易看到艳妆的妇女，到这时候，成都人倾城而出，买花的，卖花的，看人的，被人看的，磨肩擦背，真是拥挤得不堪。高跟鞋，花裤，桃色的衣裳，卷卷的头发，五光十色，无奇不有，与其说是花会，不如说是成都人展览会。好像是闷居了一年的成都人，都要借这个机会来发泄一下似的，醉的大醉，闹的大闹，最高兴的，还是小孩子，手里抱着风车风筝，口里嚼着糖，唱着回城去，想着古人的“无人不道看花回”的句子，真是最妥当也没有的了。
到百花潭去走走，那情境也极好。对面就是工部草堂，一只有篷顶的渡船，时时预备在那里，你摇一摇手，他就来渡你过去。一潭水清得怪可爱，水浅地方的游鱼，望得清清楚楚，无论你什么时候去，总有一堆人在那里钓鱼。不管有鱼无鱼，他们都能忍耐地坐在那里，谈谈笑笑，总要到黄昏时候，才一群一群地进城。堤边十几株大杨柳，垂着新绿的长条，尖子都拂在水面上，微风过去，在水面上摇动着美丽的波纹。
没有事的时候，你可以到茶馆里去坐一坐。茶馆在成都真是遍地都是，一把竹椅，一张不成样子的木板桌，你可以泡一碗茶（只要三分钱），可以坐一个下午。在那里你可以看到许多平日你看不见的东西。有的卖字画，有的卖图章，有的卖旧衣服。你有时候，可以用最少的钱，买到一些很好的物品。郊外的茶馆，有的临江，有的在花木下面，你坐在那里，喝茶，吃花生米，可以悠悠地欣赏自然，或是读书，或是睡觉，你都很舒服。高起兴来，还可以叫来一两样菜，半斤酒，可以喝得醺醺大醉，坐着车子进城。你所感到的，只是轻松与悠闲，如外面都市中的那种紧张的空气，你会一点也感不到。我时常想，一个人在成都住得太久了，会变成一个懒人，一个得过且过的懒人。
（选自《宇宙风》第16期，1936年5月1日） （1）
下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
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A . 文章第1段把成都的季节与外地的季节作对比，把成都的花与外地的花作对比，写出了成都的春天“宜于养花木，不宜于养人”的特点。
B . 文章第3段引用林和靖“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”很好地表现了成都梅花的独特之处，真是美妙绝伦。
C . 写杨柳“拖着柔媚的长条，在百花潭浣花溪的水边悠悠地飘动”，运用了拟人的修辞手法，生动的表现了杨柳柔媚的姿态和微风扶柳轻飘的动态，十分惹人怜爱。
D . 作者写薛涛林公园的春意时，不仅着重突出此公园的风景特色，还用西湖上的风光来反衬薛涛林公园的风光。
E . 文章选材丰富，既有自然之景，又有风俗人情，多姿多彩，可谓“形散”之极；但由于作者用热爱、眷恋的情感将它们串成一体，故毫无散乱之感。
（2）
本文题目是《成都的春天》，文章写出了成都春天的哪些特点？请分条概括。 （3）
“一个人在成都住得太久了，会变成一个懒人，一个得过且过的懒人。”成都人的“闲散”表现在哪些地方？ 10. （6分） (2017高二上·湖北期末) 阅读下面的文字，完成文后各题。 先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。
这种思想首先体现为“乐”。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。
由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德
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的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后至。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。
在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。除了“时禁”，先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，在以传统工具和方法捕获猎物、适度消费和以“先进”工具和方法大量获取猎物、过度消费两者之间，孔子选择了前者，这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也注意到，人类对自然资源的过度消费和连续性破坏已经严重超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其自我修复能力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。
（摘编自赵麦茹《先秦儒家的生态伦理思想》）
（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A . 孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式体悟式思维方式缺少理性。 B . 荀子对自然界“常”的力量认识深刻，他提出顺应自然并对自然合理利用的观点。 C . 孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之心，都认为应该顺应自然并合理利用。 D . 孔子以传统工具和方法捕获猎物适度消费的主张虽消极却契合他“乐山乐水”情怀。 （2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A . 文章对几位先秦大儒的言论进行综合，勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。 B . 本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言论，从中可以梳理各自完备的生态伦理体系。 C . 在人与自然关系的认识上，孟子和荀子更倾向于理性思维，孔子则体现为体验式思维。 D . 文章前三段以递进结构论述先秦生态伦理思想，自然引出第四段的“生态伦理实践”。 （3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A . 先秦儒家生态伦理是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维的智慧结晶。
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B . 孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。 C . 荀子认为自然万物千丝万缕地联系着，异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。 D . 孟子赞成“时禁”并减少对自然的消费，以避免出现“无物不消”的生态灾难。
六、 作文 (共1题；共5分)
11. （5分） (2017高一下·牡丹江期中) 阅读下面的材料，根据自己的联想和感悟，写一篇不少于800字的文章。
雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。在那之前，它们从未想过雪崩这件事，只是愉快地叠加着。 要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目：③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。
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参考答案
一、 选择题 (共5题；共10分)
1-1、
2-1、
3-1、
4-1、
5-1、
二、 文言文阅读 (共1题；共11分)
6-1、
6-2、
6-3、 6-4
、
三、 诗歌鉴赏 (共1题；共10分)
7-1
、
7-2
、
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四、 默写 (共1题；共5分)
8-1、
8-2、
8-3、
五、 现代文阅读 (共2题；共19分)
9-1、
9-2、9-3
、
10-1、
10-2、
10-3、
六、 作文 (共1题；共5分)
11-1
、
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