龙舟文化的传承与机制研究

龙舟文化的传承与机制研究　陈翔　（温州大学体育学院浙江温州　３２５０３５）　【摘要］龙舟历史悠久，蕴涵着丰富而深刻的文化内涵。深层次的剖析与延续龙舟文化，一方面可　以进一步使人们的身体得到锻炼，另一方面还能使中华民族传统文化更好地全面弘扬，显示我国龙舟　文化的优越性。文章通过问卷调查法、文献资料法、专家访谈法等研究方法，以我国东南沿海地带为　研究范围，将温州市龙舟文化的现状作为研究对象，主要调查龙舟运动的发展现状，对进一步推动我　国龙舟运动的健康发展具有一定的意义。　【关键词］龙舟文化传承机制　【中图分类号］Ｇ１２９；Ｋ８９２．４　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１　００９－５５４９（２０１　５）０９—００７６—０２　多年来，多数学者从文化的不同角度、不同层面对龙舟　竟渡在中国的发展做了微观方面的探讨，认为无论龙舟文化　如何发展变化，它始终继承了鲜明的民族品格，以及纪念屈　原并使之成为组织社会生活的凝聚力的特点。而从宏观层面　着手进行整体性的龙舟文化传承与机制研究则不是很多，此　文力求宏观与微观相结合，把浙江温州区域龙舟竞渡作为现　实考证，着重对温州龙舟竞渡文化的历史沿革、受制约的深　层动因和现代化的发展以及传承的机制进行梳理、分析与论　述。　一、龙舟文化的传承　（一）关于不同历史阶段的龙舟文化内涵　学者任国瑞认为：龙舟竞渡的起源是泪罗，同时此为　中轴逐渐向周边辐射。而江立中认为：龙舟竞渡的发源时期　是在原始萌生，形成传统，逐渐划入时代，大致的历程经历　了ｊ个阶段。到上世纪八九十年代，龙舟运动随着社会的发　展，以商品性质的龙舟竞波的氛围曰渐浓厚。　（二）关于浙江温州区域文化研究　浙汀温州处于沿海领域，龙舟也是当地的传统文化。　以温州区域文化研究来辐射龙舟在民族文化的整体研究具有　定的代表性与可操作性。从区域的性质，即在一般文化研　究的基础上来研究，也就是把普遍的、民俗的、民族的有关　文化的原则、观点、规律与理论应用到区域文化中来。区域　文化行政地理与自然、文化地理的关系，与地方文化、地方　情感有关。其中，有学者对温州区域文化现实图景进行过剖　析，呈现Ｈ｛温州的基本特征为：稀薄的人文精神和厚重的实　利主义、飞奔的运作方式和滞后的思维模式、膨胀的自恋情　结和匮乏的吸纳意识”等，相对这一区域的龙舟研究的记载　则占少数。　一二、龙舟文化传承机制探讨　（一）龙舟竞渡发展状况　１．政府高度重视。温州根据《浙江省人民政府关于加　快体育产业发展的指导意见》所确立的发展体育产业的有关　政策措施，温州市政府予以积极贯彻和落实，为发展温州体　育产业营造了良好的政策环境。２００９年ｌ１月９日，浙江省体　育局起草了《浙江体育产业发展规划（２０１０—２０１５）》（征　求意见），其中淡到工作任务中的运动休闲业指标时明确表　示，要充分利用各省各地丰富的自然资源，重点在杭嘉湖、　宁温舟沿海地区打造以游舰、帆船、高尔夫、海钓、山地户　外运动等项目为片　特色的运动休闲基地，带动地市级运动　休闲产业的发展，　次为温州发展体育产业创造了政策环　责任编辑：张附　境。同时，温州市委市政府在温州市国民经济和社会发展的　第十二个五年规划纲要中也明确提出，“以发展运动休闲、　体育健身服务、竞技表演为重点，努力打造～　项品牌赛事、　两个知名品牌、三个特色产业圈”。这充分表明温州市委领　导在文化强市建设中对体育赛事的重视程度。　温州市政府在２０１１年工作总结４￣１１２０１２年工作要点的通　中也明确要大力发展龙舟运动，即具有温州地域特色的主体　赛事；努力申办中华龙舟大赛温州站比赛，举办端午节温瑞　塘河龙舟拉力赛等，足以流露出温州市委对温州举办主体赛　事的支持与决心，为后期温州主体赛事的运作创造了具有保　障性的政策环境。　２．参与主体人员情况。温州龙舟运动的参与者主体丰　要为其附近县市的居民，其次才是邀请赛，还有省外、境外　参赛队；从年龄结构分析，参与龙舟竞渡的人群主要为青壮　年；从职业划分上分析，主要是以私人老板为主体，学生、　个体经营者、离退休人员、公务员为辅助。温州几乎每个村　都有龙舟队，龙舟队中的成员都是本村村民，ｆＨ是有些请外　援去参加龙舟比赛。　３．经费消费与来源情况。龙舟运动相对于其他集体运动　项目来说投入成本较多。经济的来源成为阻碍龙舟竞渡长效　发展的内在原因。实际的调查显示，龙舟竞渡的开展除了政　府短暂的支持外，基本上靠的是爱好者的接济，经济收入的　渠道较多，种类繁杂。　龙舟竞渡筹运的资金较多，大体可以概括为以下几方　面：　（１）造龙舟，在竞渡中，组委会会提供相对应比赛的　龙舟，但是参赛者平时还要训ｌ练等，也得有几艘自己的龙　舟，况且一些沿海地带还有一些延传的龙舟习俗，一些地　还有游船等习俗，这些费用基本上需要龙舟队自理。（２）　修龙舟，赛前、赛中、赛后都要对龙舟进行翻修。　（３）比　赛消耗，包括无形的与有形的实质性的消耗等，这一开销卡　要包括队员的队服、食品以及比赛中锣鼓的消耗等。　（二）２０１２中华龙舟大赛（温卅Ｉ－，ｉｄｉ）　２０１２中华龙舟赛（温州站）由国家体育总局社会体育巾　心、中央电视台体育频道、中国龙舟协会、浙江省体育局、　温州市人民政府主办，中共温州市委宣传部、温州市体育　局、中视体育娱乐有限公司、温州市龙舟协会承办。　次巾　华龙舟人赛温州站的比赛中央五套进行了全程的直播，这也　是温州在近些年举行的比较大的赛事。　温州站比赛为２Ｏｌ２中华龙舟大赛的第五站赛事。仃来自　广东、湖南、贵州、福建、江苏、吉林、香港、浙江的１６支　基金项目：本文系浙江省温州市社科基金项目“龙舟文化的传承与机制研究”，编号１２ｗｓｋ１１９。　陈翔（１９８３），女，浙江温州人，温州大学体育学院讲师。研究方向：运动训练学。　躲田爨晾　ｌ总第３差　６６期■■　■Ｉ圆誓■ｌｌ　龙舟队参加比赛，其中１２支男队，４支女队，共计４３２名运动　员。我市参赛的有温州港澳世界华人龙舟俱乐部队、瓯海飞　龙龙舟队和瓯海女子龙舟队３支队伍。　（三）温州龙舟竞渡发展的制约因素　１．“斗”的问题。最初体现出来的是在龙舟竞渡前、竞　渡中以及竞渡后的一些管理问题。　２．迷信的原因。龙舟，从我国的伟大诗人屈原殉国为　起，龙舟就在百姓生活中作为一种爱国主义精神来相传与学　习，相传至今的百姓生活中如摆香案、请“香官神”等代代　相传，不时沾染了一些迷信的色彩，龙舟竞渡前的祭祀就是　个很好的例证。从安全的角度分析，这种祭祀也存在着一　种不可避免的安全隐患。　３．强制摊派、事主牟利。沿海区域，较多地方借着造　龙舟之名来大搞摊派，摊派的金额不定，给当地百姓与企业　造成了沉重的负担；还有的地方甚至用武力威逼村民交造船　费、摊派费等。现实生活中，政府的相关管理机构也经常接　到举报去调查，但出于安全考虑往往是没有人敢出来作证，　因此这种事屡屡发生，也因群众敢怒而不敢言而不了了之。　艘龙舟一般造价在１．６万元左右，加上其他的费用总计要　８万元左右。这些都是要靠当地企业、村民集资以及摊派得　来的，如平阳郑楼有一家企业就曾经被迫出资６０００多元“赞　助”过４艘龙舟。　一一渡作为一项重要的事情来做，可见，龙舟文化的传承需要在　政府正确的指领下，当地政府职责的遵守下，企业、私人爱　好者以及一些民间力量的支持下，才能在群众生活中有效、　长效、见效地发展。以龙舟为品牌，以龙舟为载体，以龙舟　为产业，综合文化、旅游、体育、产业为一体，做温州的山　水文章，那么温州的龙舟文化将会前程似锦，更好地得到传　承。　【参考文献】　［１］倪依克．当代中国“龙舟现象”的社会文化学研究【Ｊ］．　成都体育学院学报，２００１，２７（６）．　［２］温州自治区博物馆［Ｍ】．北京：北京文化出版社，　１　９８８：２８．　【５］卢元镇．希望在于东方体育文化的复兴——兼论从中　国少数民族传统运动会向东方运动会转型［Ｊ】．体育文化导刊，　２ｏｏ３（１　０）：１　６－１　９．　［４］卢元镇．中国体育社会　Ｍ］．北京：北京体育大学出版　社，２．０００．　［５】王国强．岭南龙舟文化［Ｄ】．广州：暨南大学，２００６．　［６】张建世．中国的龙舟与竞渡【Ｍ］．北京：华夏出版社，１　９８８．　【７】李瑞歧，杨培春．中国龙舟文化研究【Ｍ】．贵阳：贵州民族　出版社，１　９９１．　三、研究结论　龙舟竞渡随着社会的发展已经逐渐向着我国体育产业群　中一种朝阳产业的形式发展。龙舟竞渡是龙舟文化深入百姓　生活中一种形态，而赋予龙舟文化的灵魂应该是龙舟文化所　体现出来的龙舟精神。这个赛项在沿海地带拥有了一定的群　众基础，特别是每年端午来临前，当地的百姓都会把龙舟竞　（上接７８页）　［８］陈丽珠．中国龙舟活动的发展及“龙”文化特征【Ｊ】＿天　津体育学院学报，２００２（１）．　［９］林少琴，吴金章．厦门市开发龙舟体育旅游的效益分析　及对策［Ｊ］．体育科学研究，２００４．　［１　Ｏ］张华，沈勇进等．浅谈龙舟运动发展及其社会化［Ｊ］．湖　北体育科技，２００４，２３（４）．　生的证明。她对新月显得漠不关心，让这个脆弱的生命从小　就留下了遗憾，又因为异族不能通婚的原因，不顾新月的重　病百般阻挠新月和楚雁潮的爱情。　（二）梁冰玉的人物命名　冰玉，给人一种寒冷纯净之感，同时更是代表了独立、　超凡脱俗，这恰恰概括了梁冰玉的性格特点。在她的思想　上：她就读最高学府，这塑造了她超前的思想意识，她追求　自由，向往着幸福。她在爱情中受挫，在国家遭难的时候能　够自主，可以不顾一切地前往一个陌生的英国。在她和韩子　奇的爱情不被世人认可的时候，她又决绝地离开这个家。她　的话语也是极有力量的，冰玉说道：“我是一个人，一个独　立的人，既不是附属品，也不是任人摆布的棋子，要有自己　的人格和尊严。”“在中国，要做个女人，就只能做这样的　女人，愚昧、麻木、自贱、白辱，持家的奴仆，生育的工　具。”这些话无不反映着梁冰玉与当时社会的不同，她有个　性，有智慧，她的身上折射出了现代女性的光芒。　后，他的身心受到了很大的摧残，在他收藏的玉被洗劫一空　之后，他终于失去了全部。这时的他才真正醒悟，他为之痴　迷了一生、奋斗了一生的玉并不属于他，也不属于任何人，　他只是世世代代中的一位玉的守护者罢了。　玉让韩子奇有了新的生命，有了生活的方向。他的生命　是因为有玉的存在而变得充满色彩，然而又是因为玉，他失　去了很多生命中很重要的东西：亲情、爱情。玉在他的生命　中扮演着不可或缺的角色，是他的信仰、他的坚持。　然而韩子奇这样的一生，也没有理由被否认，从他一生　为玉的过程中，我们可以感受到一个人强大的生命力，经历　很多磨难之后，他还是坚持着自己的信仰，从不动摇。就像　作者在后记中说到的：　“我觉得人生在世应该做那样的人，　即使一生中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成　了对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经　历的高洁、纯净的意境。人应该是这样大写的‘人’”，所　以，韩子奇的人生高洁而纯净，就像是玉一般。　（三）“玉”文化作品主人公命运安排上的体现　玉文化在文章中的体现又反映在主人公韩子奇的身上，　可以说从他踏入梁亦清家里的那一刻就注定了他为玉而生、　为玉而死的命运。为了玉，他去了解政治，了解生活；为了　玉，他去忍辱偷生，学习外语；为了玉，他甚至隐藏他是汉　人的身份生活一辈子；为了玉，他更抛弃了自己的爱情和承　担自己丈夫和父亲的责任。经历重重，他终于成为了“玉　王”。　【参考文献】　【１］霍达．穆斯林的葬礼【Ｍ］．北京：北京出版社，２００７．　［２】张雪花．欲上青天揽明月——《穆斯林的葬礼》之人　物形象分析．柳州师专学报，２００５．　【５】王新惠．论《穆斯林的葬礼》对月象玉象的创造性运　用．河南社会科学，２Ｏ１　１．　【４】秦敬．试析《穆斯林的葬札》中主要人物的悲剧性［Ｊ］．　长江师范学院学报，２００８．　然而“玉王”终究也要回归生活的。在他失去了女儿之　囫赛曝