泥哇呜，回族边棱气鸣乐器。又称泥吹吹、吹吹子、泥箫、泥娃娃、啊欧子，泥牛埙和牛角箫。流行于宁夏回族自治区 ，尤以是西海固一带最为盛行。泥哇呜由土制乐器演变而来，因吹出来的声音“呜呜哇哇”而得名。泥哇呜的产品特点有哪些？通体用黄胶泥捏制而成，其形状、大小、音孔数量和位置各不...

据聂氏家谱记载，从明朝万历初年聂福来制作“锅子花”的焰火（一种以泥巴做外衣，中间装火药，顶部留空，外形极似反扣锅底的玩艺，可点放礼花）进行销售谋生开始，将装火药的泥墩做成娃娃之类，放完焰火后可将泥娃娃当作玩具或摆设品。便有人跟着仿效。到康熙后期，东西聂家庄几乎家家户户都捏泥玩，...

追溯安丘泥人的历史，可推至东汉末年。道教、佛教的祭祀活动中以小泥娃娃等民间艺术品为媒介的乞子仪式，客观上促进了安丘泥人捏塑艺术的发展。安丘泥人的制作一般采用选料、打坯、制作、加工、着色五道环节。大都选用粘性、细腻、含沙量少的胶泥制作泥人。经过捶打、摔、揉，按一定比例在泥土里加些棉絮、...

泥人阿福由来 关于泥人阿福，当地还流传着这样一个传说：古时惠山有四只怪兽，即毒龙、恶虎、臭鼋和马，伤害人畜，践踏庄稼，无恶不作。后来，一对名为阿福的双胞兄妹入山与四怪搏斗，四怪被除，兄妹俩亦因流血过多，离开人间。人们捏制了兄妹俩的生前形象，以作纪念。

据《东京梦华录》记载，两宋时期，每年的七夕节，无论是达官显贵，还是平民百姓，都用“磨喝乐”来供奉牛郎、织女，借此来实现“乞巧”和多子多福的愿望。“磨喝乐”，乃是宋代最流行的泥娃娃（“磨喝乐”原为梵文“摩罗”的讹音，不知何故被宋人借用来命名泥娃娃），其地位相当于今日的芭比娃娃...

偶人节，其名称源于每年3月3日，人们在祭坛上展示的用土和纸制作的装饰性偶人。这个节日的起源可以追溯到古代日本，那时人们会将烧制的泥娃娃穿上红色的纸衣，放入稻草筏中，然后任其顺水流淌，这一习俗被称作"流放偶人"，目的是让偶人带走人们身上的污垢，以求消灾解厄。随着时间的推移，偶人节在江户...

这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生...

因每年3月3日在祭坛上摆供用土、纸等制成的外饰服装的偶人而得名。过偶人节最早源于古代日本人流放偶人的习俗。所谓流放偶人，即给烧制成的泥娃娃穿上红色纸服，连同祭品一起放在稻草筏上，让其顺水漂流而去。据说这是为让偶人把人身上的污垢脏物顺水带走，以消灾灭祸。偶人节到了江户时代被定为...

农历四月十八日，是泰山庙神诞生日，又称祈嗣日，人们素有“四月十八，奶奶庙上祈娃娃”的说法。当时人们到奶奶庙烧香祭祀，领请泥娃娃，以祈求福禄双全，多子多孙。然后赶庙会，购物看演出，热闹非凡。上世纪50年代，此项活动停止，现在个别地方有恢复趋势，例如山西祁县在近年重修泰山庙后，此活动即又...

与“子孙窑”相关的另一传统习俗便是“拴娃娃”。求子者(多为妇女、老人),向“送子老奶”虔诚祈祷并作出许诺后,求得一个泥娃娃(男性),系上红头绳(拴走之意),藏于衣服下,边走边轻轻呼叫“留”、“锁”、“来”之类的吉祥名子,到家后;把拴来的娃娃置于被中或枕下。若果真得子,求子人须按许诺向“老奶”...