中医养生的生命理论

：中医养尽在不言中生，就是二一添作五后来者居上指通过各强健种方法颐救人须救彻养生命、理屈词穷增强体质眺望、预防疾紧行无善踪病，从而盛气凌人达到延年不以词害意吃硬不吃软益寿的一唇亡齿寒种医事活喜闻乐见动。中医官怠于宦成养生重在周公吐哺整体性和孜孜不倦系统性，此风不可长目的是预声振林木防疾病，美丽治未病。墨黑中医理论饱暖生淫欲的著名代横眉冷对表作品是两雄不并立《黄帝内刚健经》。2功名成就008年错综复杂6月7日十冬腊月，中医养慷慨激昂生经国务蜉蝣撼大树莲花步步生院批准列巍峨入第二批巍峨国家级非娇子如杀子物质文化口若悬河遗产名录东西南北人。202单丝不成线3年4月自力更生26日，合身国家中医铁树开花药管理局积少成多蔓草荒烟发布《中铺天盖地医养生保优秀健服务规刚健星眸范(试行众志成城)》。内容来自懂视网(www.51dongshi.com)，请勿采集！

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养生的基本观念

养生的实践活动，必须以基本的学术观念为指导，才能达到预期的效果。中医养生学在中医理论的指导下，经过漫长的实践和总结，逐渐形成了生命观、寿天观、健康观等基本观念。

第一节 生命观

中医养生学的生命观是其对生命存在性质、生命活动特点、面对生死的态度等问题的基本认识和看法。从宏观角度来看，所有生命均来源于天地之气的运动，并依赖于天地所提供的物质和空间而生存和延续。人类也不例外，人的生老病死及生活的衣、食、住、行等，都离不开天、地所构成的外环境。因此，人的生命来源追根到底是由自然界的天地之气相合而成，即《素问.宝命全形论》所言:“天地合气，命之曰人。”但具体到每一一个人，则个体生命直接来源于父母的生殖之精相合而化成的先天之精，又经后天精气的滋养而发育。生命观是古人对生命现象长期观察、思考所形成的观点，其中，精、气、神是生命的基础，运动是生命的根本特点，进而衍生出个人面对生死时当持有的基本态度。 一、生命基础

中医养生学认为:生命存在的性质是物质性的，生命由物质化生，生命活动的本质就是物质的运动。精、气、神是形成生命的三大要素，精是生命的本原。气是生命的维系，神是生命的主宰;精、气、神三者密不可分，协调统一，共同维持“形与神俱”的正常生命状态。

(一)精

精，是由察受于父母的生命物质与后天水谷精微相融合而形成的一种精华物质， 是构体和维持人体生命活动的最基本物质，是人体生命的本原。正如《素问.金匮真言论》说:“夫精者，身之本也。”这里的本就是根本、基础的意思。精有广义、狭义之分。广义之精，泛指人体内一切精微物质，如气、血、津液等;狭义之精，就是本小节所定义及讨论的人体之精。

精根据来源分为先天之精和后天之精。先天之精，与生俱来，禀受于父母，是生命形成的原始物质;后天之精，在人出生后产生，来源于饮食水谷，由脾胃等脏腑转化水谷精微而成、是生命持续的基础物质。

父母的生殖之精相搏是人体先天之精的最初来源。即《灵枢.决气》所说:“两神相搏、合而成形，常先身生，是谓精。”先天之精化生胎元在母体内发育而逐渐化生体，即《灵枢.经脉》所说:“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙、皮肤坚而毛发长。”先天之精在化生人体的过程中，一部 分转化为脏腑之精成为人体脏腑组织结构功能的物质基础，一部分封藏于 肾中成为生命活力的物质基础。人体生命形成之后，在先天之精所提供的生命活力的推动下，后天之精得以不断化生，同时在后天之精的滋养下，先天之精得以不断充盈，后天之精和先天之精相互依存、融为一体，共同为人体脏腑组织功能的正常发挥提供物质基础。精除了在功能活动中部分被消耗外，其余的精成为脏腑之精，如果脏腑之精充盈，盈余的精就下藏于肾去滋养封藏之精和化生生殖之精，随着肾精的盛衰变化而产生了生、长、壮、老、已的各种生命变化。

                                                                                 — — 摘自全国高等中医药院校规划教材《中医养生学》