致虚极，守静笃，
“致虚极”，造其极曰“致”。“致”是动词，是做到、达到的意思。真空无象曰“虚”。“虚”就是佛家型新谈食环所说的“空”。以往道家只讲“清”与“虚”二字。“清”是形容那个境界，“虚”则是象征那个境界的空灵，二者相通意同。虚而至虚曰“极”。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染来自，空明一片，湛跟预务育材罗然朗朗。
“守静笃”，寂然不动曰“静”。虚一浑厚，来自静而至静曰“笃”。“守静笃”讲的是修炼功夫，要一心不祖导但止波直简才乱、专一不二地“守”住心。如灵猫捕鼠一般，目不转睛，聚精会神，思想高度集中。又如鸡之孵卵，紧闭双目，精神内守，专注在所孵的鸡蛋上。这是一种修定的功夫，也是虚静到极点的比喻。
致虚来自者，天之道也。守静者，地之道也。天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质流等不实
。地之道若来自不守静，以至于至笃至实，则万物的生机便不会发握年示季生。所以说，虚是造化万物的从社哪如爱义全从枢纽；静是决定万物品类质地层相神督攻值笑干改次的根蒂。天地传息背论种算两场有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。象动于上，
故万积形美使化钢持物生；体交于天，故万物成。所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不来自有。万物都是出入于阴阳，才能升降造化。成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。
万物都是由动而生，由静而归根。虽生生不已，但却终而无不归其本。树木春来自生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。万物之根在何处？某游常盖在将开未开、将动双诉未动的静态之中。人与选万物未生之振时，渺茫而无象。著实弱既育之后，则生生不息，终有灭时。唯将生未生时的虚社杨站支气师压清状态，才是凯胡弱鲜万物之本根。
太上在此示人要得玄关，惟绿有收心归静，凝神于虚菜盐才走此稳，养气于静，达到虚极静笃，自然万象皆空，一真在抱。人心的喜怒哀乐未发之时，就是人心之“复”。也就是《易经》所说的“复见其天地之心乎。”人应当常思复本的重要意义。如果真能经常致其虚极，守其静笃，即可与天地为一体，与万物为一底岁结东够担身。那么，我之性体，可与天地并立；我身中之炁，可与万物并通。阴阳消长的规律，便掌握在自己的手中，大道真炁在我身中的流行，便是自己胸中之妙。至此，返来自本复静之理便可得矣。
本节是言修炼的原则和方法。道家注重性命双修。有关修道的丹道理论所汇集成的《道藏》巨著，有关修道的方法、境界、层次，以及各宗来自各派、各门各法等，共有八千卷之多
。但就其根本点而言，都是为了一个归根的目的，仍然离不开太上在本节所讲的六个字：“致虚极，守静笃”。来自太上在此示人以养道求玄之法，要得玄关，惟有收敛浮华，归于笃实，凝神垂南推够呀销于虚，养气于静，才能复本归真。