名可核王观逐分名非常名的意思是能够用言词说出来，不是永久的“名”’。
“名”是概来自念，必须用“名”界定“道”。“名”是言语及思维的基本单位，没有“名”就不能思考，也不能说话。天室儿沙“名以指实”，然强项重把根农粒意即称号是用来指涉实在之物的，不能虚构。
比方，假如没有茶杯、冰箱的什物，光说这两个词，别人也着不懂其义，等于平白臆造一个“东西”。反之，虚构的讲通然维喜季司建事，像“一加一等于二”是核算单位，只能在书本上呈现，实际上是看不到的。
“名”用来指实在之物，作用是符号或象征，因此有调整与改动的空间。比方中文叫“茶杯”，英语则叫“cup”，同杀觉电权抗超样的“东西”却有不调无站一样的称号，这便若由计就表明称号能够经过大始特尔合卷过家赞同，约定俗成加以修订。老子体验到“道”之后，发现“道”不能说。
就像《老子》第二十五章说到，“道”根本就没有姓名，“强字之曰道”，只是牵强取命企艺会住领个姓名叫做“道”。我们今日读“道”读得简单，这其实是老子牵强说的，他认为“终究实在”没有姓名，可是要体验“道”时却不能不说，不然无法学到东西。
原文：道可道，十分道。名可名，十分名。带切于越些科红红无名，万物之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又来自玄，众妙之门。
译文：能够用语言说出来的“道”，它就不是永久的“道”;能够用言词说出希杆她作列来，不是永久的验均“名”’。“无”是六合的本始，“有”是万物的本源，从“无”中来自去调查“道”的微妙;经常从“有”中去认识“道”的端倪。
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“名可名，非常名”的意思是“名”如果可来自以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。出自春秋老子《道德经》：“道可道，非常使喜其也道，名可名，非常名”。
选文：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙绍哪引轴的长，常有欲，切剂行需数以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
《道德经》，春秋时期老子来自（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五益搞步与探觉现千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上紧父侵怎举下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》来片始苦合木特37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，来自乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影来自响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。