中国传统文化中“义”的真正含义?

发布网友 发布时间：2022-04-23 09:30

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热心网友 时间：2022-07-09 14:01

在中国传统文化中，与“仁”结合最紧的是“义”，人们总是将“仁义”合在一起说。如果泛泛地去谈，“仁”就是“义”，“义”就是“仁”，不过，如果细分起来，“仁”与“义”还是有所不同的。仁”是君子的根本品德，“义”是从“仁”的品德出发所遵循的办事原则。

仁义礼智”共同构筑了伦理道德的根本。孔子讲“义”，称：“君子喻于义，小人喻于利”，但“义”的含义与精神主要还是孟子进行全面阐述的。

孔子讲“杀身以成‘仁’”（《论语·卫灵公》），孟子讲“舍‘生’而取‘义’”，孔子的侧重点在“仁”，孟子则将“仁”与“义”广泛地联系起来，共同成为道德行为的最高准则。

在指出 “仁”的源头是恻隐之心的同时，孟子也指出：羞耻之心，是“义”的源头。“仁”是由人性本善自然得出，“义”也是由“仁”自然得出的。

扩展资料：

孔子、孟子以及后世的儒家，总是重“义”轻“利”。孔子就说：“见利思义”、“义然后取”，即：见到利益时，首先要想到是不是合乎“义”，如果不合理、不“义”的利益，再多也不能取。

“义”还分“小义”和“大义”，就像集体利益和国家利益一样，合乎集体利益的可类比为“小义”，合乎国家利益的可类比为“大义”，当“小义”与就“大义”冲突时，“小义”应服从“大义”。

参考资料：百度百科——仁义

热心网友 时间：2022-07-09 15:19

中国传统文化中“义”的真正含义

1、儒家：仁义

孔子说：“见义不为，无勇也。”指见到应当做的事而不去做，是怯懦的表现。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”羞恶之心是指对自己以及别人做不应当做的事（不正义）感到羞耻和憎恶。人有正义感，便会努力实现种种可达到平等的社会理想，甚至以牺牲生命来表现仁义。

2、墨家：仁义（道义）

“兼相爱，交相利”是墨子整个思想体系的核心，认为爱人要远施周边，尊卑长幼之间要互相爱护。但孔子的仁爱是对他人的关心爱护同情理解尊重，爱人要以亲亲为出发点，主要是处理宗法家族关系内部的亲戚关系，而且爱人涉及到国家、上下、君臣及国际关系。

墨子提倡“兼相爱，交相利”，后期墨家继承了这一思想，提出“爱人不外己，己在所爱中”。“义”的内涵随着社会历史发展的变化而变化，涉及到“志”与“功”的问题。其实“仁”为“爱”，“义”为“利”，“爱”和“利”都属是价值行为主体的行为结果，即为“功”。所以墨家主张在外功的基础上实行“志”与“功”的统一。

拓展资料：

1、中国华夏一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。

2、本指公正、合理而应当做的。管子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》）“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

3、最早是会意字。从我，从羊。“我”是兵器，又表示仪仗；“羊”表示祭祀品。本义：正义；我的威仪；合宜的道德、行为或道理；有义德之美。

参考资料：百度百科-义（古代哲学概念）、百度百科-义（汉字）

热心网友 时间：2022-07-09 16:53

　　义 义 #yì
　　义
　　中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
　　【释义】 ①公正的道理；正直的行为：正义｜道义｜见义勇为。②情意：义气｜信义｜情义｜无情无义。③意思：意义｜含义｜字义｜定义。④抚养或拜认的亲属关系：义子｜义父｜义母。⑤假的；人工做的：义肢｜义齿。⑥姓。
　　【义不容辞】 #yì bù róng cí 道义上不容许推辞。
　　〖例句〗关心爱护残疾人是社会各界人士义不容辞的责任。
　　【义愤填膺】 #yì fèn tián yīng 填：充满。膺：胸膛。由正义而激发的愤怒充满胸膛。
　　〖例句〗因为听信虚假广告的治疗方法，她那双原本美丽的眼睛失明了，听到这件事情，人们无不义愤填膺。
　　【义无反顾】 #yì wú fǎn gù 从道义上讲只能勇往直前，不能回头观望或退缩。
　　〖例句〗学成回国后，他义无反顾的来到偏远山区，他说：“ 这里的人们需要我。 ”
　　【义务】 #yìwù ①应尽的责任。②不要报酬的。
　　〖例句〗赡养老人是子女应尽的义务。
　　【义演】 #yìyǎn 为正义或公益的事情筹款而举行演出。
　　〖例句〗为援助受灾地区的人民，文艺界”为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语.里仁》：“君子之于天下组织了多场义演。
　　【义正辞严】 #yì zhèng cí yán 理由正当充分，措词严正有力。
　　〖例句〗他在文章中义正辞严地批驳了反动文人的丑恶行径。
　　===================关于这个字的更多的信息=================
　　义 <名>
　　(会意。从我,从羊。“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲。本义:正义;合宜的道德、行为或道理)
　　同本义
　　义固不杀人。――《墨子·公输》
　　义不杀少。
　　生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。――《孟子·告子上》
　　引喻失义。――诸葛亮《出师表》
　　度义而后动。――宋·王安石《答司马谏议书》
　　燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。(义,坚持正义。)――宋·苏洵《六国论》
　　又如:丈义(主持正义);义断恩绝(恩情道义断绝);义不容辞(道义上不容推辞)
　　情谊
　　义(义)yì
　　⒈公正合宜的道德、道理或行为：正～。～愤填膺。～正辞严。见～勇为。多行不～，必自毙。
　　⒉意思，含意：意～。字～。释～。望文生～。
　　⒊情谊：有情有～。
　　⒋认作亲属的：～父。～女。〈引〉人工制造的（人体的一部分）：～齿（镶上的假牙）。～肢（装配上的假肢）。
　　⒌
　　①应尽的责任：尽～务。
　　②不拿报酬的：～务劳动。
　　义yí 1.仪容;状貌。 2.仪制;法度。

热心网友 时间：2022-07-09 18:45

牵强的把孔子孟子的解读牵涉进这个文字，我们可能都错了。
义的繁体从羊从我，甲骨文写作羛，其本意是指不善之善即为义‘’
羛是由羊和弗组成，羊的本体在这里是指善，弗是指不，即否定或者矫正。即不善之善即为义，可以理解为不追求善的善，或者说义的本义是指我们不为名不为利所作的善就是义，直白的说，不为所求做善事就是义，这和佛家的不起心动念的善有着极其相似的寓意。
譬如今天常说的词语义演，义诊，义务，义卖等都可以从义的本字这里找到答案。
恰如天之无恩而大恩生。
羛字，恰如色不异空，空不异色之妙。
相类似的字如“武”，武字同样耐人寻味，止戈即为武，拥有罢兵的能力才是武，而不是攻伐杀生妄动干戈。恰如今时的某些大国动不动就妄生事端，其实并不懂得武字的玄妙。
会意字是汉字很重要的组成部分，有的甚至是华夏文化的重要组成部分，有的文字本身就涵盖了哲学和宗教，而有的汉字更是有着至关重要的民族认同！
譬如国字的演变，最早是“或”，今时可以理解为有能力守护自己的邦国，可以称呼为邦，随着秦朝的统一，国字，表达的意思是邦国统一起来了。明白这个字，我们就容易理解，国家必须是统一的，国家必须是有武力的，明白一个国字，就很容易理解邓公说的主权问题不容谈判，必须驻扎我们的军队！国字为什么要有框？因为寸土不可失！
国有美玉为国，在个人看来时汉字发展历程中的曲折、错误的简化。国人喜欢美玉就是国？这和重文抑武的宋朝何其相似？难道是要用一个国字来提醒一个民族，宋朝就是因为过分重视享受而灭亡的？玉，富裕了人才会有所追求的东西，以玉为重，莫不是要告诉今人，GDP就是国力？
没有武力空谈国力，岂不是笑话？
今天，我们的语文老师，和我们的入门教科书都不能很好的解读这个国字！
中国的很多汉字本身就有着宗教和文化，可能是我们在文化的传承中出现了断档或者误解。

汉字的本身就是中国的传统的文化和思想的一部分，文字的简化过程中，文字渐渐成了符号，丢失了文字本身的含义。个人对文字演进过程有些歧义，文字的进化、简化、逐渐符号化是为了便于书写，但同时这种进化也让我们丢失了传统文化和思想，这可能是历史的倒车。
除了这个义字，我们还能找到很多这样文化断档的文字。比如爱，等等，不胜枚举。
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2019年12月9日，教育部否定中小学恢复繁体字识读
是以关于这个义字重新做了下补充，个人不反对汉字的简化，但反对汉字不知所以，只为了简化而简化，反对汉字丢失了汉字本义和真义的简化，有些汉字的简化的确是导致了文化和思想的断层！
很多汉字的本身就承担着文化和思想的传承，而不仅仅是一个符号，不仅仅应该以便于书写为目的，不然很多读书人只会知其然，不知其所以然，更不知其所当然！如果一定要汉字符号化，便于书写，为什么不要大多数人去学习草书或者速写？却偏要大多数人接受汉字的简化？孰轻孰重，孰伤孰痛？

热心网友 时间：2022-07-09 20:53

几千年前的文字含义，往往不是现在人所认为的意思，毕竟经历了几千年的传播流传。
义的古代字上面是“羊”，下面是“我”，有点类似那种把羊举在头上而奉献给别人的样子，也就是说好东西自己不吃，而是礼貌尊敬的让给别人去吃，这是一种什么精神品质？对，是一种无私的、舍己为人的高尚精神品质，一个人如果能达到无私的境界了，那他必然就会同时流露出“大公”的品质，这种品质是一种自然而然的流露。
有的古字中，上面是“羊”，下面那个“我”写成了“弗”。弗代表什么？对，代表没有，也就是说没有了我，这更能体现出义的本意，那就是无私无我、大公、舍己为人！所以墨子说:万事莫贵于义。大公无私、无我、舍己为人的境界是最高贵的，任何事都比不上他的，因为他几乎就是那种得道的至高境界了。
利，是自私的，而义是无私的，因此义和利往往是对立的，所以就有了“见利忘义”的说法。
（仅供参考）

热心网友 时间：2022-07-09 23:17

看了几楼了，你们说的真复杂。
义，说点文绉一点就是道理，说的通俗点说，就是公利，与私利相对。君子喻义，小人喻利。公可以是两人，所以有兄弟之义；公可以是整个民族，所以有民族大义；公可以是整个天下，所以有天下大义。仁而情，义而理，人家让某人去评理，谁对谁错都是其次，最重要的是要有一个双方都接受的划分利益的结果。
仁、义、礼、智，仁是起点，义是终点，礼是客观过程，智是学习、总结、反思。这是儒家学说的总纲。举个例子，你要开车从A到B，你先要在主观意识里确定起点、终点，然后你才能在客观世界发车，开车的过程还得看看路线、路况。只有起点，没有终点，你开车就是乱转，所以仁义不分家。仁、义、礼、智的排序是从主观理知逻辑的建立，再到客观实践的过程，这符合人们认识事物的过程，不是瞎排的。这里我没有把信放进去，信是汉儒董仲舒加进去的，并非孟子。儒家的理知是《易经》，仁义礼智对应的是元利亨贞，这本身就是一个逻辑闭环，不知道董仲舒为何要加信进去。
儒家五大伦理道德：君臣有忠、父子有孝、兄弟有悌、夫妻有忍、朋友有信。这五大伦理道德是礼的精神，而礼是过程，它受制于仁、义、礼、智这个总纲，准确来说，受义这个终点掣肘，而我在上面说了，义是公利。君臣之间的忠是要让天下老百姓获利，而不是让臣下愚忠君主，父子之孝、兄弟之悌、夫妻之忍是为了家族成员都能获利，而非单方面的服从与压榨，所以孟子才说民贵君轻，才说谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。但是宋明理学把五大伦理道德推到了崇高地位，甚至加以神圣化、真理化，脱离了孔孟儒家的总纲逻辑，五大伦理道德标准不再受义的掣肘，成了绝对正确的怪物般的道德标准。要说朱夫子不知道自己在做什么，这我是不信的，他本人也是个易经大家，可能他有别的想法，也可能是为了把儒家彻底推向*舞台，所以把儒家不利于皇权“义”给阉割了。

热心网友 时间：2022-07-10 01:59

在儒家文化中是“仁义”的意思，内容核心是做合乎道德、伦理规范的事
后来发展的民间文化中，它又变成了“讲义气”

热心网友 时间：2022-07-10 04:57

合乎天地伦理，对人心存仁爱不做出格的事

热心网友 时间：2022-07-10 08:11

上百度查。