《论语》学而篇第一和为政篇第二的重点归纳
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论语不能分割来一句一句看，要综合一个整体。学而篇和为政篇的理论其实贯穿了整个论语，这两篇可以拿出来做一个中心思想。
《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。
学习的态度：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
首先，需要确认的是这个“学”，不是我们今天上学的“学”，孔子的学要广泛得多。包括“礼、乐、射、御、书、数”，包括“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”，我们今天学的只是“文”，而孔子认为“行有余力”的时候才“则以学文”。
而学习的重要方法就是“习”，反复经常的“习”，“性相近，习相远”，通过经常反复的学习，改变我们不良的“习气”。
还有一个重点，要耐得住寂寞。所以，“人不知而不愠”，真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。
学而篇还有很多内涵，不一一道来。
而《为政》，则是把学习到的东西外用。孔子只讲“为政”，不谈*；孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。为政的意义包括了教化。
子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。
字面就很好理解，认认真真做好自己的事情，百姓自然拥护。关键怎样才叫做好，那就是为政以德的重要含义，君子的德行究竟应该是什么样子的？
这就需要探讨儒道不分家的问题了。我们知道，孔子曾经问道于老子，而儒道分家，很大程度上是由于信奉神的人奉老子为祖师爷，而儒家奉孔子为祖师爷。其实，仔细研究他们的理论，只是从不同角度阐释一个“规律”，或者称为“道”、“中庸”。。。等等。
老子道德经中对“德”的阐释。。。。。回家吃饭了。。再述
