”有心之得,虽善不赏 .无心之过,虽恶不罚“出自哪里啊
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蒲松龄在《聊斋志异》.《考城隍》篇中提出 “有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”的新的善恶、赏罚标 准，这四句话还可进一步补充出其未尽的涵义，即：“无心为善，应 予重赏；有心为恶，应予重罚。”
有心之得,虽善不赏.“有心之善”不是出于本心，即便是为行善而行, 善的真善(如吃斋念佛)，因其本身已包含了某种受报答的期待(升 天成佛)，所以还不能称其为“真善”；何况还有很多是同时已伏下 杀机的逢迎讨好者的“伪善”呢?“君子可以欺以方”，小人、奸佞常 以小善来掩盖大恶和奸谋.
“无心为恶，虽恶不罚”，因为客观情况是复杂的，圣贤尚且有 过，何况普通人?犯了过当然要受责罚，可这也要看动机：若是意 外的过失，非出本心，如投鼠损器，或如“东郭先生”之类的事与愿 违，就不必按例受罚，只要“能改”就好。
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应该出自聊斋志异 - 考城隍，但略有异。
......俄题纸飞下，视之有八字，云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已......
这种思想应该出自佛家，佛经云 无住布施有莫大功德，就是如果你帮助人，不管是主动的或是被动的，如果是出自无心的，就积功德很大，若布施时心有所求，或有所图，所积功德便大打折扣了。
有心为善，虽善不赏就是这个道理。但无心之过,虽恶不罚这句，好像佛家没有这个道理。无心的过失，只要给别人造成伤害，就应该赔偿和处罚嘛。
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有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚"是蒲公的是非观、善恶观,把"心"引入到判断标准中来,是蒲公的一大创造.这四句话还可进一步补充出其未尽的含义,即:"无心为善,应予重赏;有心为恶,应予重罚."蒲公在<聊斋志异>的多篇文章中贯穿了这一思想,解读<聊斋志异>对这一重要题旨不可忽视.
参考资料：http://scholar.ilib.cn/abstract.aspx?A=pslyj200504004
