无可无不可，无为无不为什么意思
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发布时间：2022-04-21 11:41
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时间：2023-07-14 09:24
一、无可无不可
出处：
我则异于是，无可无不可。
原文：
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
出自《论语》。
译文：
古今被遗落的贤人有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下 惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身个分，是伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份；但他们言语合乎法度，行为合乎思虑。
他们不过如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身合乎清高，弃官合乎权变。我则跟这些人都不同，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非不这样不可的。”
二、无为无不为
出处：
出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。
意思：
道总是无为的，但是遵循规律来治理国家自然会成就了所有的事。
自然，道家的核心概念之一。道家自然分“创造自然的自然”和“被自然所创造的自然”,前者比后者更高,是后者的否定,因为它用“人为”否定了“自然”。
但它也是同一个自然的“自否定”,因为“人为”、“创造”也是自然,而且更加是自然,所以它是自然的“本质”、也是真正的自然。道家的“自然”概念中的两个层次,即“无为”层次和“有为”层次。
只有“创造自然的自然”才是最自然的，因为只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常无为法自然。
三、总结
没有什么是非要不可的，只要遵循规律就好。
扩展资料
解读：
“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”——孔子又说：柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但他们说话堂堂正正，做事中规中矩，言语合乎法度，行为合乎义理；虽然能做到这样的境界已是了不起了，但也不过如此而已。
“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”虞仲、夷逸两位隐士虽然隐居避世，但是敢于大胆直言。他们生活过得清清白白，不与社会同流合污，不受社会习染。
“废中权”——“被废置不用”也是自己的生活方式，中权的“权”作为权术来理解不太准确。“废中权”是指一种生活态度，或是说适合自己的生活准则一种生活方式。
“我则异于是”——孔子说，我和他们三类人都不同，不同在什么地方呢？“无可无不可”。 这句话说得非常高明，老子讲无为无不为，孔子在这里冒了一句“无可无不可”，
前面孔夫子说“毋意、毋必、毋固、毋我”，这里又说“无可无不可”——不要用一些规矩把自己*起来，使自己动弹不得。老子说“上善若水”，而孔夫子这句“无可无不可”可以说是“上善若水”的儒家说法。
孔子用儒家的方式说，老子用道家的方式说，但他们所说的含义是一样的。我们在社会生活中要保持自己精神的灵活性，保持自己价值观的灵活性，要以不变应万变。
不变的一面——自己的道德准则、“仁义礼智信”的基本原则不能变，但是生活、工作的方法、策略就不能僵化了。
参考资料：百度百科——无为无不为
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时间：2023-07-14 09:25
无为而无不为"是老子的思想观点.
从字面的意思是,什么都不做等于什么都做了.但实际的意义不仅这一点.因为古代的这些哲人们的著作都是格言式的,解读他的话要前后连贯的看.
"无为"在老子那里强调的是一个"顺其自然",或者叫"顺势".他认为任何人办事都不能逆自然而行,不能逆规律而行.在规律面前不要采取对抗的措施即做到无为.如果你能真正做到这一点,你就可以达到干什么事都能干成的境地,即达到"无不为".
"无可无不可"是对老子观点的一个发挥.
"可"作"容忍"解,意思是,如果在你的思想里没有对某事容忍和不能容忍的评判标准时,那么世间所有的事都是可以容忍的.实际上仍然是顺其自然的思想
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时间：2023-07-14 09:25
无为分开讲的。无，指没有。没有什么？没有个人私欲名利得失，没有企图野心。为，指作为。总体意思指没有个人私欲，名利得失，企图野心的状态去做事，去怍为。那么以无为思识去作为，还有什么事做不好呢？这就是无不为。
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时间：2023-07-14 09:26
LV.3 今天 11:09
本帖最后由北辰星于 ：2018-8-5 20:29 编辑
本文原有文字约两万因限於9999字故有删节
向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案
耿阁（鸣天士君）著
题记特注加特意说明：
“一个能揭示客观真理的人她所付出的代价是要超过於她自己本身的生命之价值的。” 录《周易谜解》（卷首语）“本篇所成太窝囊，原稿字样全灭光。错点一指文除掉，痛心立死极味尝。数万章痕半秒亡，神鬼惜怜考妣丧。重组难得初始良，笑煞来古天魂荡。”真是：“天有定时之律方，地俱随时之绿场。事存固时之机寓，情历缘时之媚芳”矣”。！！！世界上最大的悲哀沮丧和最使人痛心遗憾的事情莫过於文明足迹的遗失。”“一旦缺失那将是绝然般地永恒态的无法弥补无法复原的。”我著写的这篇两万多字的原稿：“到底什么模样？到底说了什么？到底怎么说的？这个问题看来只有天知道了”。！当此题记将要结束之际正遇宿州支河湾里智人表孙刘大庆也在其场，于是乎他就非得高见一番不行，他非常神秘的悄悄地告诉我说：“神人老爷您千万不要太自责自戕自己了，这不正是应了“天知地知我自知”的那种“神鬼莫测的绝美至奂”的那一句话的挚情之幻境了吗？！我说：“此话你说对了一部分，你说的天知地知虽谓尙可，然我耿阁自己确实是不能全知道原来到底写的是哪些观点理念的组合和哪些文情字意的排列了。”-----耿阁：著
（一）：《道德经》中的“道”“德”“道德”真谛的定义是什么？答案：即：（人民网已经发布）
关于《道德的定义》的问题之略谈 耿阁：著
sa56 03月11日 17:02
关于《道德的定义》的问题之略谈
耿阁（鸣天士君）著
《道的定义》是：“可昭示一切的规律（道理）就是道。” 道大无形囊天纳地其无所不包也！”
《德的定义》是：“能载现所有的行为（物象）则为德。” 德广统驭物事情理其皆寓其中也！”
《道德定义》是：“能够昭示承载着无极宇宙自然间一切事物固有存在总和的天然法则或之客观规律的道理就是道德。” （之其於人类而言就是：“道德指的是人类所需要遵循着的行为意识趋向的法则和行为行动准则的规律就是道德。” 道德是一种无比正义的公道公德的宇宙观。” “道德她是整个人类灵魂的坐标并整个世界文明的灯塔。”）“别解则缺理，另释则欠情。” 另附我耿阁在“人民网”发表过的一篇小文章现录於下：
《道德经》的“道”和“德”之间的关系之浅识 耿阁：著
sa56 03月06日 14:54
耿阁（鸣天士君）著
我耿阁认为：“若能较为全方位系统的彻悟老子的思想理论的话其结论大慨（这里只能用“大概”一词）就是这样的，即：“说到永恒的这个“道”它常常是以与同时无间的德无间结合的方式表现为“有大行大为”的这个大德的道德之功能的同时而既所本然又所必然的所能达到的无所不能为无所不可为的那种地步或之境界的。” 这一句话的意思说的是：“道”和“德”之间的关系的问题。”“道”和“德”之间是一体的。“道”和“德”之间是不可分割的。“道”和“德”之间是整体无间的。无道是无德的。有道是有德的。无德是无道的。有德是有道的。“道”和“德”之间是“无间整体”“整体无间”之一体的。“道体德用”是极其悖论而又风马牛不相及的。““无为而无不为”说的是“道”本身的大行大为之“道”的本身所固有的本身的本质本能的大行大为是被德所表现所承载着的而又体现成为无所不能为无所不可为的。”说到底就是说：“人家老子先生所说的“道常无为而无不为”指的就是“道”的本身所固有的大行大为是被德这个大行大为所表现所体现所承载着的之道德的无所不能为无所不可为的这个规律道理的”并之“人家老子先生说的是“道”和“德”之道德的本身所固有的那种无限大无限真无限美无限善的无极质场的物质质量能所形成的事物运动发展变化过程始终中的规律道理的及其道和德的作用和意义的。”（并不是说的什么无所作为的那种意境状态的）。”
（三）：关于“《道德经》中老子“无为”的思想理论的含义本意指的是什么的真谛的定义的问题”之答案
耿阁（鸣天士君）著
《无为的定义》是什么？答案是：“道德“。
这个答案：(1)：不是“大破天荒”；”(2)：不是“惊天动地”；”(3)：不是“胡思乱想”；”(4)：不是“杜撰造臆”；”(5)：不是“天意所赐”。（《无为的定义》：“就是道德”。“这不是世界上的任何人的异想天开的心血来潮”；”也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡编乱造”；”更不是世界上的任何人的天意驱使的神痕伟迹“；”也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智圣慧”。”很显然的结论：“就是人家老子先生已经把“无为”就是道德”的观念观点已经是明示暗喻的彻解彻释的清清楚楚明明白白的了”。在此只能简略一二。”“道”乃“无”★“无”乃“大”★“大”乃“无”★“无”乃“道”★“德”乃“行”★“行”乃“为”★“为”乃“行”★“行”乃“德”★“为”乃“德”★“无为”就是“道为”“就是德为”“无为就是道德”“无为就是道德的行为”！。！。！。整部《道德经》中最精要最精髓最神奇最玄奥最神圣最神明最美善的宝库中的宝藏就是：“无为就是道德”。就是说的“道”的大行大为之大德之圣德之极德之美德之善德。”“道常无为而无不为”人家老子先生说的是“道”的本身所具备的所本然的所固有的大行大为“道”的那个“德”那个“道德”是无所不可为无所不能为的”之其所以然的。”所有的人类的人们千万别搞糊涂了”！。那是作为每个人来讲的话：那是永远都达不到的其之只能有去领悟去精悟去学习去效法去实践去增智去添慧去行美去为善的问题和理份了”。）此处只能说这5小点意思，为什么如是说呢？这是因为我耿阁说过的一句话：“天法不过欲★人律不过五”的自律己戒的天律天则所管着的。”老子先生说：我无为而民自化?我无为而民自正；实质的解释就是：“我道德而民自化?我道德而民自正”的意思。（在这里需要画龙点睛的予以说明：“无为”的意思按其老子先生自己的思想理论之本意：即：“指的就是“道德”；说的就是“道德”；论的就是“道德”；真谛就是“道德”。”摘自我耿阁自己所著的“《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》中的“题记”中的其中的一句话放在这里权以作为叙述下文的引言或之引语）作为“整个人类思维意识之精神的心灵灵魂★整个世界人文文化之文明的神明的灯塔”的老子先生的思想理论之《道德经》到底究竟为什么总是言敬心恭的连篇接牍的屡屡频频的从多方面多角度的反反复复的提到“无为”涉及“无为”和论证“无为”这一词呢？为什么老子先生思想理论中最伟大的思想理论理论就是“无为”的思想理论呢？这一“无为”思想理论为什么能得到整个人类铺天盖地的书山文海般地去研究去探讨去论证去一探究竟而又都总想去能够弄明白“庐山的真面目”之真谛的来龙去脉呢？为什么有很多的人各自站在自己的学识水平之有限的智慧程度上得出的研究结论又总是与老子先生的思想理论之本意的本来面目大相径庭不着边际似是而非一知半解甚而又是背道而驰而其违理悖道的呢？种种原因的因素之结症之所在到底又是什么呢？等等一系列的问题和疑问都有待于整个人类去研究去探索去解决。”关于这一系列的问题和疑问我耿阁在其所著的：《妩媚永恒的春天?统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》”和“《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 ” （人民网已经发布）的这两篇文章中曾试以作过相应的很不成熟浅陋不堪的表述解释和论证结论。因其问题极其复杂在这里不能均而叙之，只能是“一言蔽之”式的说上几句作罢。”
总体说来：“道”“和”“德”自然而然的统而为一的合而为一共然同然般地存寓於表现於体现於“其大无外?其小无内”的整个无极宇宙的所有的一切的事物之中并无所遗无一所漏的践行履为於所有事物的发展变化的始终中的时空阶段过程和始终中的时空过程阶段之中的全过程之中的之其其之的道理的。” “德”是：“唯道是从”的。”（老子先生语）这就是“德”的本然实然定然的本身固有的铁律铁规的本质本能和本然本命的天职功能及其作用意义的含义之所在。”（绝对绝然般地不能讲什么：“道”是讲的是宇宙行为的规律的法则道理。”绝对绝然般地不能说什么：““德”是说的是人类的行为规律的法则道理”。”特注：“我耿阁曾经有过瞬间的错误的认识和认知的结论”即：“就是其“道讲的是宇宙行为的规律的法则道理”★“德”说的是人类行为规律的法则道理”。”在这里打一个小比喻：““道”若比作人★“德”乃喻作身”。”（说明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）
《“无为的真谛之结论之统论”或之“无为的本意之彻悟之彻论》
耿阁（鸣天士君）著
道为何物宇宙名！
道姓零空无极共！
道德一体整体鸣！
道体德用悖论痛！
道生那一是一德！
道生万物德显功！
物质量能是道命！
道德经原易经统！
道之无极宇宙宏！
无乃道谛真命隆！
别说老子道名暗！
无名天地无始终！
道名是无开篇供！
为何世人不解通？
聃谦说不知其名！
焉能强字为道恭？
世人论道勉强哄！
其实大错特错中！
强字鸣道神无限！
唯有道字精圣种！
道名为无宙宇重！
道身无极经纬通！
囊纳东西南北向！
覆盖春夏并秋冬！
其大无外唯变统！
其小无内守恒空！
唯变是守天律冠！
物事理情人欲充！
道德经成老子颂！
人类人文头首功！
世界文明最伟大！
神鞠佛躬仙凡崇！
道者主名无字宠！
次名大远逝反耸！
理寓万事万物历！
行始万情万理终！
道名大无教识众！
德名美善慈祥从！
道无德为须铭记！
神泣仙哭惊天公！
此首小诗份量重！
敢叫日月飞彩虹！
概然并非耿阁意！
分明天意使朦聪！
界时无为定义贡！
无为就是道德弄！
老子道德无为撰！
千呼万唤方出笼！
我无为而民自正！
已响无为道德钟！
我无为而民自化！
无为就是道德同！
耿阁生世才学轻！
难料是否看听懂！
借来罡风龙凤聚！
阴差阳错文横空！。
（四）：关于“《“无名天地之始”的定义》是什么的问题”之答案
耿阁（鸣天士君）著
“无名天地之始”的定义是什么？答案是：
《“无名天地之始”的定义》是：
----- 老子先生的本意是在说：“道”的名字叫“无”★其之“道”的“本名”就是“无”★其之“道”的“主名”就是“大”★其之“道”的“本名”就是“无”这个“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的“无极之道”的名下既是不存在也是本没有更是从根本上说本来就是根本不存在那个什么“天地开始不开始开物不开物成务不成务的”这个问题的”。（ “这个“道”的本意本名的真谛”之定义是一个字都不能多说的）“无名天地之始★有名万物之母”的意思说的就是：“道”的名字本意真谛：就叫“无”，就叫“有”；就是“无”，就是“有”；的“无之宇宙之无极”或之“无之无极之宇宙”的规律道理所固有的客观存在及其所派生出万物来的“之其“无极宇宙万事万物的”之其父之其母”的意思！！！。”
附：（人民网已经发布过的较为详细解释的一篇诗韵文章如下：）
完整版论“道”的四种失量属性之一“大”文的哲理性 耿阁：著
sa56 03月22日 08:51
《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性
耿阁（鸣天士君）著
老 子 先 生 最 自 谦 ，
总 然 不 敢 天 下 先 。
实 质 道 谛 名 解 断 ，
弥 漫 道 德 经 里 篇 。
人 类 悟 道 理 无 边 ，
各 抒 己 见 岂 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 显 ？
字 之 曰 道 定 论 言 。
强 字 为 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 远 反 相 连 。
劝 君 第 一 章 中 看 ，
无 名 天 地 之 始 嵌 。
此 话 到 底 何 意 捡 ，
无 是 道 名 真 面 脸 。
道 名 谛 无 已 确 定 ，
有 无 本 然 理 道 间 。
无 乃 道 名 始 终 冠 ，
绝 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 无 道 母 兼 。
道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 亿 万 论 道 撰 ，
既 便 次 理 绿 叶 添 ！
复 归 无 极 大 远 反 ，
宇 宙 规 律 理 尽 填 。
别 说 老 聘 道 名 暗，
分 明 诸 仙 悟 太 浅 。
八 首 小 诗 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 万 善 年 。
老 子 道 德 规 律 映 ，
妩 媚 永 恒 照 阳 天 。
题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。” 数学术语称之为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也！-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也！固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。”（在这里一字都不能多说）。
特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了！我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿阁太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的**稿给发布了。当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了，明是编排好了的确点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀！因为您们太忙了！我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧！不再重发了。然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。” 耿阁：著於2018.03.21.夜10.11分中国合肥
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sa56 本文中固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性后（在这里还有“本名本姓”这四个字）又因在多个代发稿中被点发错了。现特以说明并作为“补上”。
（五）：《耿阁缔造创始提出的“宇宙平衡主义的事物总规律是《易经》的命魂命根》
耿阁（鸣天士君）著
耿阁先生缔造创始提出的：《”平衡★不平衡★或然平衡★的原理之客观规律客观真理就是伟大的《周易》之《易经》所蕴含孕育的精髓真谛之命根命魂。”之其“这个“平衡★不平衡★或然平衡★”就是整个无极宇宙的所有的事物发展变化过程始终中的全过程之中中的整个宇宙无数的客观规律客观真理中的总规律总道理总天理”之其”这个“平衡★不平衡★或然平衡的宇宙客观规律客观真理的‘三原理‘?‘三法则’?‘三定律’之天然法则是要高妙至奂於统揽通御於囊纳括包於存寓全理於“什么‘牛顿的三大定律’‘马恩的对立统一’‘泽东的一分为二’‘矛盾而不矛盾律’‘爱坦广狭相对论’‘数学的数理数律’‘哲学的宇宙之观’‘物量效能质场观’‘物质量能场质观’‘霍金的超时空观’‘逻辑的排中外律’‘人学的情事理律’‘老子道德美善律’及之什么“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“预测准而不准律”“哥德不完备定理”“费马最后大定理”等之其规律法则定律定理几近乎无不囊之所尽包之所及的”之其总规律总道理总天理的神律仙规的因果的结果结论都是源自於中国的伟大的《周易》之《易经》中所蕴含孕育着的之其博大精深的这个易理之中的‘’。！！！！！》
附：（“我耿阁在二十世纪70年代用七七49天所著成的45万字的《周易谜解》这部书所用的一句话对该本书进行概括总结论证的一句话所进行的简略的描述之总结的结论。”）
《中国公民耿阁用一句小话答谢全天下的各界所有的志士仁人及诗朋文友们不时地对我耿阁所著的学术性哲学专著《周易谜解》这部书诚心地咨询和热切地关注》》
作者： 耿阁 2017年11月04日20:01 浏览：105
题记：题记：作者：耿文阁 笔名：耿阁 2017.11.04.晚上7.58分
《中国公民耿阁用一句小话答谢全天下的各界所有的志士仁人及诗朋文友们不时地对我耿阁所著的学术性哲学专著《周易谜解》这部书诚心地咨询和热切地关注》》
耿阁：著
七绝：《昭魂曲》
耿 阁 来 世 愧 天 颜 ！
无 所 作 为 鸿 蒙 然 ！
一 日 三 餐 无 滋 味 ！
十 心 九 意 著 哲 言 ！
（本诗三分钟著就，恍然如之乎是在无思无欲中草成，诚挚敬望圣哲先师们千万别当诗断而视之，若有幸挤进於民间的顺口溜之行列，那耿阁也就会很自然的得到心仪般地满足且又肯定能被其所寓存的美限之境遇所感动而获取其心安理得般地释然和心旷神怡般地慰籍了）
《周易谜解》这部天书般地学术性的哲学专著为整个人类标明揭示提供释然了所要遵循着的无数的如是般地客观规律之天然法则的美奂绝罕的完整完臻完善辩证的彻底的宇宙观和所有并整个事物发展变化过程始终中的“时空阶段过程”或之“时空过程阶段”之中的本来就固有的并始终永恒存在着的 “平衡” “不平衡” “或然平衡” 的这个天理既天然又本然的天然法则或之客观规律所组构而成着的唯一的最高最大的最万能最实用的总规律总道理总天理之最伟大最彻底的最完美完善完妙完整的最统然系统的唯物唯质主义的认识论之科学的辩证法。
注释：略。
诗人简介 more>
耿阁：学者·诗人·作家·易学家·文艺批评家·被誉哲学家。
（六）：关于《道常无为而无不为》的“真正的老子先生的本意的意思之真谛的问题”的简知浅识之略谈
耿阁（鸣天士君）著
当涉及到“道常无为而无不为”的真谛之问题的问题时这就是一个能让人非常头疼的问题，“道常无为而无不为”的问题她涉及到铺天盖地的诸多的知识范围和思想理论的问题。诸如：“道的真谛的问题；”“德”的真谛的问题；”“无为的真谛的问题；”“规律道理的问题”“哲学逻辑的问题；”“人类思维规律的问题；”“自然科学规律的的问题；”社会科学规律的问题；”等之物事情理之规律的无数的问题；”再加上由于每个人的认知的知识水平的高低的不同才智能力的深浅的不同语言表达的方式方法的不同造化层类的级次的不同等诸多因素的千差万别所以在解释论述的结论上就五花八门公婆分见志仁各理了，不难想象在似川若山多如牛毛的的论道的章文里所表述的意思必定是多样莫衷一是的。” 我耿阁也同样是一个才疏学浅孤陋寡闻俗浊不堪的无名鼠辈之人其之根本就没有奢望对其该问题达到透悟解彻的能力并根本就没有对该问题作出惊天动地式的结论的的那种*和想法。”只不过是作为一个学习者的身份谈点自己的微知略识而已。为了“道常无为而无不为”这一句话的认知昭世我耿阁写了约有两万字一篇文章，即：《妩媚永恒的春天?统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》这一篇文章的著成至发表的经历过程大慨是这样的：“腹稿30年；！成稿三个月；！审稿30天；！完稿30夜；！网频退稿贴；！复改3000回；！意成30000念；！识知3亿连；！思维无数遍！ 方恭世颜面。” 真是心熬煎，睛目几瞎眼。病魔缠身乱，无辞演书简。” 鉴于当时的情景情境之状态我曾经赋过一首诗现在把它录示下来权当作以证之：诗曰：
《感恩天公表偏爱·
实则惜怜何方来？》
耿阁（鸣天士君）著
耿阁混然透顶领，
神鬼亏欠半条命。
做何学问履啥情？
本该知了喝风庆。
关于“《“道常无为而无不为的定义”之问题”》的答案是什么？
《“道常无为而无不为”的定义之问题”的答案》是：
耿阁（鸣天士君）著
永恒的“道“与其“无之无极自然之宇宙”或之“无之自然宇宙之无极”处于同名同姓的这个“无极之道”她和与之其那个处于“无之无极自然之宇宙”或之“无之宇宙自然之无极”之其与道是共同处于其“同道同理同道共理”之理寓的那个“德”一起合并成为了的那种自然而然的天衣无缝的组构成了一种千古不灭万古长存的客观规律之客观真理的真谛的“道德”规律的之道理的美轮美奂的万能实用的“道德观”的“无所不可为?无所不能为”的“大行大为”的“道德规律”的功能作用及其意义的。”说到底就是说：“人家老子先生所说的“道常无为而无不为”指的就是“道”的本身所固有的大行大为是被德这个大行大为所表现所体现所承载着的之道德的无所不能为无所不可为的这个规律道理的”并之“人家老子先生说的是“道”和“德”之道德的本身所固有的那种无限大无限真无限美无限善的无极质场的物质质量能所形成的事物运动发展变化过程始终中的规律道理的及其道和德的作用和意义的。”（并不是说的什么无所作为的那种意境状态的）。” 为了说明：“道常无为而无不为”这句话的道理的真谛之所在，我耿阁在《《妩媚永恒的春天★统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》“并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》的这篇文章中用了约有两万字的说辞进行了表述论证和诠释。”（这最后的一句话是摘录於人民网已经发布过的：“关于《道德的定义》的问题之略谈“这篇文章中的一句话。“
耿阁於2018.04.29.09.08分
